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I LOVE YOU祖國(guó)作文
在平平淡淡的日常中，大家總少不了接觸作文吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家收集的I LOVE YOU祖國(guó)作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
愛(ài)國(guó)主義是一種民族的凝聚力。我們說(shuō)我們中華民族有著愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，也即指作為我們民族的文化心理，其凝聚力特別強(qiáng)（作為其另一面則排它性也特別強(qiáng)）。僅就與詩(shī)詞有關(guān)的若干事實(shí)來(lái)說(shuō)便可見(jiàn)一斑。
屈原投汨羅江自沉以后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，形成端午吃粽子、劃龍舟的習(xí)俗，這習(xí)俗跨越時(shí)空的限制，時(shí)無(wú)分古今，地?zé)o分南北，一切有條件的地方無(wú)不如此。再如安史之亂中堅(jiān)守睢陽(yáng)而犧牲的張巡、許遠(yuǎn)，后人建有“雙忠廟”來(lái)紀(jì)念他，甚至象廣東潮陽(yáng)那些張巡、許遠(yuǎn)從未到過(guò)的地方，也有這樣的廟宇。而西子湖畔的岳墳則留下千百首可以“下千年之血淚”的詩(shī)詞佳作。這一點(diǎn)尤其反映在宋、明朝滅亡以后的遺民作品里。那種對(duì)故國(guó)的深切懷念之情，是不了解中華民族愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的人難以理解的。
愛(ài)國(guó)主義在詩(shī)詞中的集中表現(xiàn)是憂患意識(shí)。而具體說(shuō)來(lái)則表現(xiàn)為升平時(shí)代的居安思危、國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的扶危紓難以及亡國(guó)后對(duì)故國(guó)的纏綿依戀�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是這一憂患意識(shí)的極好注腳。
我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義另一特質(zhì)是愛(ài)國(guó)與忠君的統(tǒng)一�！豆蚯f四年傳》云：“國(guó)、君一也。”古代君主，如果不象商紂、隋煬那樣殘暴荒淫，即使他昏庸無(wú)能，在詩(shī)人眼中也還是國(guó)家的象征。這樣的詩(shī)作在愛(ài)國(guó)詩(shī)詞中還是屢見(jiàn)不鮮的。如張巡《守睢陽(yáng)作》：“忠信應(yīng)難敵，堅(jiān)貞諒不移。無(wú)人報(bào)天子，心計(jì)欲何施！”李白《司馬將軍歌》之：“功成獻(xiàn)凱見(jiàn)明主，丹青畫像麒麟臺(tái)。”令孤楚《少年行》：“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)�！痹里w《送紫巖張先生北伐》：“歸來(lái)報(bào)明主，恢復(fù)舊神州。”陸游《金錯(cuò)刀行》：“千年史策恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子�！毙翖壖病镀脐囎印罚骸傲藚s君王天下事，贏得生前身后名。”直至明末鄭成功之《出師討滿夷自瓜州至金陵》：“試看天塹投鞭渡，不信中原不姓朱。”這種情況入清以后有了根本的改變，除少數(shù)明遺民詩(shī)人外，清代，特別是近代的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞中忠君與愛(ài)國(guó)則漸漸分家了。但身居高位的詩(shī)人作品中仍不乏這樣的例證。如林則徐被貶往新疆伊犁的途中所作之《赴戍登程口占示家人》仍云：“謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜�！敝揖枷朐诰龂�(guó)合一的封建正統(tǒng)思想指導(dǎo)下成了占統(tǒng)治地位的思想，這是不足為怪的。但對(duì)君愚忠還是應(yīng)當(dāng)批判的，岳飛在朱仙大捷，汴京指日可下時(shí)，放棄統(tǒng)一大業(yè)而屈死于投降派的屠刀下，便不足取。與之相比，文天祥于宋亡后，囚于大都獄中，已經(jīng)投降元朝的宋恭宗趙也來(lái)勸降，他卻寧死不降。這時(shí)文天祥已無(wú)君可忠，仍堅(jiān)持民族氣節(jié)，忠于自己的祖國(guó)，這就把愛(ài)國(guó)與忠君分離開來(lái)，這一分離是歷史的飛躍。所以文天祥的愛(ài)國(guó)精神，是更足稱道的。
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