擺渡擺渡渡何處作文

　　初中時(shí)期，才接觸到“沈從文”這個(gè)名字，學(xué)到過(guò)其《云南的歌會(huì)》。課外也僅知道這個(gè)作家很有名，國(guó)內(nèi)外均有專(zhuān)門(mén)研究其人、其作的協(xié)會(huì)。那時(shí)，在我的印象中似乎只有“紅學(xué)”有此國(guó)際影響力了。

　　因此當(dāng)時(shí)，沈從文其人、其作對(duì)我來(lái)說(shuō)仍是一個(gè)謎，直到今日，拜讀了其代表作《邊城》。

　　說(shuō)實(shí)話，在第一遍匆匆讀過(guò)《邊城》及后附的幾篇散文后，我感覺(jué)并未引起幾多激蕩，心中也未發(fā)出幾許共鳴，如墜五里霧中。詢(xún)問(wèn)另外書(shū)友，也沒(méi)有過(guò)多感觸，只是頭腦中構(gòu)想出黃昏白塔下，溪岸邊，頭扎白絨的翠翠，攀緣著作攬擺渡眺望的形象讓人心中充滿迷茫惆悵，而作者想通過(guò)這個(gè)故事表達(dá)的主旨是什么，令人費(fèi)解，簡(jiǎn)單普通，甚至有些“沒(méi)頭沒(méi)尾”。且有些人認(rèn)為讀沈文味同嚼蠟，沒(méi)有咂吧出多少滋味。既無(wú)魯迅之辛辣犀利，也不如錢(qián)鐘書(shū)的睿智幽默，更不如張愛(ài)玲的輕吟曼妙。

　　對(duì)待此等評(píng)價(jià)，初時(shí)我“深有同感”，可隨即我又否定了這樣的觀點(diǎn)，原因有二：

　　1每位作家的追求不同，風(fēng)格自不相同；

　　2創(chuàng)作與閱讀年代相差較遠(yuǎn)（1934—2010）且在閱讀“題記”后，我發(fā)現(xiàn)：“這本書(shū)，只預(yù)備給一些‘本身已離開(kāi)了學(xué)校，或始終就無(wú)從接近學(xué)校，還認(rèn)識(shí)些中國(guó)文字’‘而且極關(guān)心全個(gè)民族在空間與時(shí)間下所有的好處與壞處的人’去看。學(xué)生呢？他們的生活，同時(shí)又是在與這個(gè)作品所提到的世界相去太遠(yuǎn)了。他們不需要這種作品，這本書(shū)也就并不希望得到他們。”

　　鑒于以上諸種主、客觀條件的限制，我們要想真正地吃透這部作品確實(shí)有些困難。但“好書(shū)不怕百回讀”，《邊城》既能作為名家代表作流傳至今，并以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)格吸引眾多海內(nèi)外的讀者。自有其獨(dú)到及值得鑒賞之處。懷著這樣的心情，我再次閱讀。

　　此次我細(xì)細(xì)體味沈先生的意圖：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式。”而這種人生形式正是沈從文的文學(xué)之舟所要承載的全部?jī)?nèi)容。確實(shí)，在這部文學(xué)作品中，處處閃耀著人性美的光輝，流動(dòng)著香山瀟水的神韻，洋溢著淳樸和善的風(fēng)土人情。細(xì)品無(wú)處不感人：青的山，綠的水，老頭子的舐?tīng)僦�情，小伙子的手足輕重，還有颯颯的竹濤，湯湯的流水，飛揚(yáng)“在馬路”上的深情歌唱

　　大佬駕著大船，壞在水里。翠翠愛(ài)情之舟也遭到了波瀾，順順、老二的冷淡，令替翠翠擺渡愛(ài)情之舟的爺爺失了措，在心力交瘁中猝然長(zhǎng)逝，生活猛地變了色調(diào)，雖然突然卻不突兀，留下翠翠一個(gè)孤女為自己的愛(ài)情擺渡，為自己的生活擺渡，這次第，怎一個(gè)慘字了得！

　　文章到此戛然而止，語(yǔ)幽意不幽，翠翠的愛(ài)情之舟——渡船仍是回顧茫然，而作者的文學(xué)擺渡已直達(dá)迷津，完成對(duì)鄉(xiāng)村生命形式的描寫(xiě)及人們無(wú)法把握自身命運(yùn)的慘痛事實(shí)的揭露。

　　可是，我們對(duì)從文先生文學(xué)創(chuàng)作的探索并不應(yīng)該就此停止，因?yàn)樗�不是全面的�；蛘哒f(shuō)這本書(shū)的編輯是不夠完善的。它未納入沈從文對(duì)城市生命形式的批判。諸如《八駿圖》中，八位教授外表上“老成”“莊嚴(yán)”，滿口的“道德名分”，卻與他們不能忘懷的世俗的情欲相沖突。作品通過(guò)不同情節(jié)，揭示了“八駿圖”的道德觀的虛偽、城市生活的丑陋，頗具諷刺意味。

　　無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)村的贊美，還是對(duì)城市的批判，先生都以量斗文章作舟，“悲人的美”為帆，生花妙筆喂槳櫓，正如佛家“普度眾生”，他期望著擺渡千萬(wàn)浸俗的心靈，到達(dá)“本于自然，回歸自然”的彼岸。

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