血肉鑄成的堅定學(xué)生作文

　　人，首先作為自然界中的生物存在，因為本能而追求幸福，這種幸福實現(xiàn)于對原始欲望的滿足、對外物消耗的享受的過程。但這通過對即時欲望的滿足而產(chǎn)生的幸福卻因肉體的注定消亡而難以持久。人，卻又不滿足于這短暫，想追求具有永恒意義的幸福。于是，那血肉產(chǎn)生的本能與對獨立于血肉的永恒意義的追求成了人心中對立的柔軟與堅硬。

　　如何對待這柔軟與堅硬，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。

　　佛教說“八苦”，基督教說“原罪”，儒家說“克己復(fù)禮”，人通過壓抑一些自身即時的欲望，獲得了一種超越個體肉身限制的長久的意義。但對于這種意義的過度追求，卻也可能將人武裝成“鋼鐵戰(zhàn)士，當(dāng)這所謂的“意義”充斥了世界，“人”也不再存在了。教會統(tǒng)治的中世紀(jì)，人淪為了神奴，人類的世界都化為了一種冰冷堅硬的東西，從中我們看不到任何幸福。19世紀(jì)，人們懷揣著追求烏托邦的理想，抱著創(chuàng)造歷史的信念，為了那“一致的目標(biāo)”奮進(jìn)，卻不可避免地走向了這理想的反面，“人”再一次消失了。人首先是有血有肉的人，這讓那些人成了歷史的奴隸。

　　但人若沒有信念，就更加迷茫而不幸。就如戰(zhàn)爭摧毀了西方社會長久以來建立的人文、理性主義，于是生長于其中的年輕人走向虛無。無論是海明威還是凱魯亞克，他們都在一個已被解構(gòu)的文明中，發(fā)現(xiàn)了自己作為僅有本能欲望的人存在于世界上的無意義，于是痛苦地尋求著重構(gòu)個體存在的意義。世界就這樣赤裸裸地展現(xiàn)在一個個血肉之軀面前，他們唾棄父輩已被戰(zhàn)爭瓦解的信念，卻又發(fā)現(xiàn)失了這信念是無法承受之輕。

　　現(xiàn)在，我們被認(rèn)為是沒有信仰的，這信仰不是狹義的宗教信仰，而正是人內(nèi)心中堅硬的所在，這“堅硬”的缺失，更像是對我們前輩“過度信仰”的矯枉過正。

　　我們問自己，人存在的意義何在？尼采“上帝死了”之后，我們就明白，人的意義不應(yīng)由神靈賦予，人應(yīng)該直面我們的存在；回顧前幾十年中國乃至世界的歷史，我們的前輩讓我們明白這意義也不存在于歷史中。

　　此時，一個類似《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊萬的發(fā)問產(chǎn)生了：“若不能所有人都得到拯救，一人獲救又有何意義？”于是就像《鼠疫》中醫(yī)生最后領(lǐng)悟到的，將目光從遠(yuǎn)方轉(zhuǎn)向我們身邊同樣存在著的人們，將我們的存在意義寄托于對人道主義的堅定追求，我們便可免于成為“精致的利己主義者”。

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