作文素材：中國在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎

作文素材：中國在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎作者：饒水知音中國在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎

許小年

2011年1月11日，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區(qū)又添文化新地標(biāo)。

看到這條消息后，筆者發(fā)了條微博："孔子被批60年，這銅像算是'平反昭雪'么?看來僅有GDP還是不行，一個民族要有精神和思想的認(rèn)同，否則就會散掉。但認(rèn)同誰呢?馬克思還是孔子?"改革開放30多年后，華夏民族碰上了前所未有的認(rèn)同危機。

中國的漸進式改革意味著在不觸動基本的社會和政治結(jié)構(gòu)的前提下，在經(jīng)濟層面上迅速推進市場化的改革，政府作為現(xiàn)有規(guī)則的執(zhí)行者和現(xiàn)有秩序的維護者，發(fā)揮著較其他轉(zhuǎn)型國家政府更多的職能。然而強勢政府如同雙刃劍，一方面保證了社會和經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定，使中國免受前蘇聯(lián)、東歐國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之苦；另一方面，由于缺少制約，政府越來越多地參與和干預(yù)經(jīng)濟活動，逐漸轉(zhuǎn)變成為帶有自身利益訴求的規(guī)則執(zhí)行者，也就是通常所講的親自下場踢球的裁判。

這樣的裁判對社會公平的破壞是顯而易見的：機會嚴(yán)重不均，貪污腐敗盛行，收入兩極分化。過去兩千年中困擾中國社會的痼疾再次顯現(xiàn)，人們自然想到用同樣悠久的儒家學(xué)說去應(yīng)對。

與經(jīng)濟的繁榮形成鮮明對照的是思想的貧乏，生于"禮崩樂壞"時代的孔夫子勉為其難，再次披掛上陣。

孔子會發(fā)現(xiàn)，這一次賦予他的使命幾乎是無法完成的，他要為現(xiàn)代人找到新的核心價值觀，并為他們的精神尋求新的寄托。核心價值觀是現(xiàn)代社會秩序和游戲規(guī)則的倫理基礎(chǔ)，社會精神則要滿足現(xiàn)代人對人生意義的探求。畢竟小康生活只是延續(xù)生命的手段，對于亙古不變的問題--人為什么活著，溫飽加深而不是緩解了精神上的焦慮。

孔子會發(fā)現(xiàn)，他所建立的儒家學(xué)說和現(xiàn)代的普世價值觀既有相容也有沖突之處�？鬃又鲝�"仁者愛人"，孟子講"民貴君輕"，與尊重個人權(quán)利的現(xiàn)代觀念不無呼應(yīng)，"己所不欲，勿施于人"也不失為樸素的理性主義。但在如何達(dá)成"仁"上，孔子把全部希望寄托在人特別是社會精英如君主和君子的自覺上。欲使"仁"成為他們的自覺，儒學(xué)就要成為他們的信仰。

現(xiàn)代社會卻是多元的，既有利益的多元，也有信仰的多元，帝王不可能再"獨尊儒術(shù)"，教皇也不能以基督的名義號令天下。在現(xiàn)代社會中，信仰是個人的私事，必須允許不同的信仰和平共存，允許儒、佛、道、基督、伊斯蘭等宗教以及無神論的和平共存。要想在多重信仰的環(huán)境中建立一致認(rèn)同的游戲規(guī)則，現(xiàn)代社會需要跨出重要的、也是儒家從未思考過的一步--私域和公域的分離，或者信仰和社會核心價值觀的分離。

信仰將被當(dāng)作個人事務(wù)，完全留在私域中，公域中的機構(gòu)特別是政府并不干涉私域中的活動，這就是憲法所保證的公民信仰自由。公域的構(gòu)建則需要從不同的信仰中，抽取共同的交集，作為社會的核心價值觀，得到全體社會成員自覺和自愿的認(rèn)同。用中國人的話講，構(gòu)建公域的原則就是"求同存異"。

現(xiàn)代社會的核心價值觀以個人為中心，主張每個人擁有同樣的權(quán)利，每個人是他自己的主人，任何人不得也不可能以任何名義決定他人的命運。儒家在個人權(quán)利上沒有也不可能像現(xiàn)代人這樣徹底，例如"小人"的權(quán)利就與君子的不同，婦女的權(quán)利就和男人的相異。

崇尚個人權(quán)利不會形成隔絕、分散的"個人孤島"，市場經(jīng)濟消除了個人之間的冷漠。在為他人生產(chǎn)的市場經(jīng)濟中，企業(yè)要想賣掉自己的產(chǎn)品賺錢，必先滿足他人的需求，利已必先利他。市場假借人的利已之心為社會服務(wù)，這是斯密的偉大發(fā)現(xiàn)�？鬃又v"克已復(fù)禮"，市場經(jīng)濟中的個人不必克已，克己是不自然的，依靠克己維持的社會秩序因此是非常脆弱的。

在現(xiàn)代社會中，個人私欲的膨脹從外部受到法律的制約。為了保護每個人的權(quán)利，全體社會成員同意建立一組游戲規(guī)則--法律，協(xié)調(diào)個人的活動，裁決個人之間的利益沖突。法律是眾多平等的個人簽訂的契約，而不是君王規(guī)范臣民行為的律令。法律具有強制力，而儒家一味宣揚的道德只具精神的感召力。人是奇特的動物，"一半為天使，一半為野獸"，馴服野獸靠皮鞭--強制執(zhí)行的法律，而儒家的失算就在"人之初，性本善"的假設(shè)上。

回顧歷史，孔子會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)其實并不在他一邊。雖說漢武帝廢黜百家，獨尊儒術(shù)，祭上神壇的是董仲舒修改過的儒學(xué)，而不是孔子和孟子為代表的早期儒家。董仲舒抽掉了民權(quán)，保留了秩序，儒學(xué)就此變?yōu)榫�王的統(tǒng)治術(shù)。對此漢宣帝講得再清楚不過，"漢家自有制度，本以王霸道雜之"。王道就是講仁義道德的儒家，霸道就是講強權(quán)政治的法家。在尋找現(xiàn)代社會認(rèn)同時，人們應(yīng)特別關(guān)注早期儒家，即孔孟的、沒有被閹割的儒家。

從早期儒家的民貴君輕思想到現(xiàn)代的權(quán)利與自由，其間有著太多的斷裂鏈條，一一拾綴補齊，起碼需要幾代人的努力。

重豎一尊銅像容易，重塑民族精神難。

孔子帶著他一貫的寬厚笑容，正注視著現(xiàn)代人在他的偉大遺產(chǎn)上痛苦地掙扎。

(注：許小年著名經(jīng)濟學(xué)家)

（中國大學(xué)網(wǎng)）

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