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散文的特點(diǎn)
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，說(shuō)起散文，大家肯定都不陌生吧？廣義上的散文是指不追求押韻和句式工整的文章體裁，與韻文、駢文相對(duì)。那么你真的知道要怎么寫散文嗎？下面是小編整理的散文的特點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助。
散文的特點(diǎn)1
一，散文的概念。
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上對(duì)散文的概念作出了兩種解釋：
1，指不講究韻律的文章（區(qū)別于韻文：有節(jié)奏韻律的文學(xué)體裁。也指用這種體裁寫成的文章。包括詩(shī)，詞，歌，賦等）。
2，指除詩(shī)歌，戲劇，小說(shuō)外的文學(xué)作品。包括雜文，隨筆，特寫等。
正如法國(guó)古典主義喜劇建造者莫里哀的喜劇醉心貴族的小市民中，哲學(xué)教師對(duì)茹爾丹先生說(shuō)：凡不是散文的東西就是韻文，凡不是韻文的東西就是散文。茹爾丹先生反問(wèn)說(shuō)：那么我們說(shuō)話又算是什么文呢？哲學(xué)教師回答說(shuō)：散文啊！茹爾丹先生這時(shí)才恍然大悟地說(shuō)：天哪！我原來(lái)說(shuō)了四十多年的散文，自己還一點(diǎn)不知道呢！
我們從那位聰明的哲學(xué)教師嘴里，得出一條真理，那就是散文要求像說(shuō)話那樣明白地表達(dá)自己的思想感情。正如清代學(xué)者王國(guó)維先生所說(shuō)述事則如其口出。
二，散文的特點(diǎn)。
從上面的故事中，我們得出散文的第一個(gè)特點(diǎn)：自然，真實(shí)，明白，有真情實(shí)感。
自然，明白，就是要求散文語(yǔ)言要像平時(shí)說(shuō)話那樣自自然然，明明白白，無(wú)拘無(wú)束；真實(shí)，是散文的本質(zhì)特征，是散文的生命力所在。它不同于小說(shuō)和戲劇文學(xué)那樣，為了塑造典型形象，更好地反映社會(huì)生活，允許虛構(gòu)部分情節(jié)。它也不同于詩(shī)歌，為抒發(fā)作者強(qiáng)烈的感受，可以進(jìn)行大膽的藝術(shù)夸張，奇特瑰麗的想象。散文的語(yǔ)言和內(nèi)容都必須是真實(shí)的，令人可信的。只有這樣，才能成功地傳達(dá)出作者的真情實(shí)感，也才能更好的發(fā)揮散文的社會(huì)功用。
散文的第二個(gè)主要特點(diǎn)是：形散神聚。
形，指散文的題材及寫法。散，就是它的取材極為廣泛，結(jié)構(gòu)活潑自由，沒(méi)有太多的約束。山川風(fēng)物，日月星辰，人生百態(tài)，歷史風(fēng)云；可博古論今，可談天說(shuō)地；可東南西北中，可過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)；可摘取生活中的片段和點(diǎn)滴等等，寄托作者的情思和愿望，表達(dá)作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感受和態(tài)度。散文的寫法靈活多變，敘事，記人，寫景，狀物。總之，它可以縱橫馳騁的想你所想，說(shuō)你所說(shuō)，寫你所寫。
比如魯迅先生的藤野先生一文，所寫內(nèi)容：地點(diǎn)中國(guó)日本東京日本仙臺(tái)中國(guó)；時(shí)間有對(duì)過(guò)去的回憶，到對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握，再到對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)；所敘人物事件有清國(guó)留學(xué)生在東京的丑態(tài)，我去仙臺(tái)途中的見(jiàn)聞感受，初到仙臺(tái)所受的優(yōu)待，與藤野先生的相識(shí)、相處及依依惜別，別后思念。
再如茅盾先生的白楊禮贊，作者寫了白楊樹生長(zhǎng)的'環(huán)境黃土高原的單調(diào)、博大、茫遠(yuǎn)和雄壯；它的外形的筆直、團(tuán)結(jié)、向上；內(nèi)在氣質(zhì)的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)。由此，我們也可以看出，散文的形無(wú)論怎樣散，最后都能聚攏起來(lái)，表達(dá)一個(gè)中心意思，這個(gè)中心意思就是散文的神。它如同一根彩線，把散文所寫內(nèi)容的顆顆珍珠串聯(lián)起來(lái)，即所謂的彩線串珍珠。正因如此，散文才具有了形散神聚的主要特征。
另外，篇幅短小，語(yǔ)言精練即短小精悍也是散文的特征之一。它用較短的篇幅，精練優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真實(shí)、生動(dòng)、深刻而又豐富的內(nèi)容，以抒發(fā)作者對(duì)社會(huì)生活中見(jiàn)聞感受的獨(dú)到見(jiàn)解。給讀者以審美的愉悅，情感的感染，精神的熏陶，心靈的洗滌，人格的影響，生活的警示，哲理的思考。
三，散文的表達(dá)方式。
散文形散神聚的特點(diǎn)，決定了它表達(dá)方式的多樣性，綜合性。
記敘，描寫，議論，抒情等方式都可以在散文中自由靈活地運(yùn)用。
記敘，描寫使文章內(nèi)容充實(shí)，豐滿，生動(dòng)形象，富于文采，且能以事感人，以景悅?cè)�；議論，抒情，畫龍點(diǎn)睛，深化主題，且能以情動(dòng)人，以理服人�？傊�，只要各種表達(dá)方式能運(yùn)用自如，恰到好處，就能寫出聲情并茂，文質(zhì)兼美，意蘊(yùn)深刻，影響深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。
散文的特點(diǎn)2
散文詩(shī)的分類：
1，接近散文的.散文詩(shī)，如敘事體、報(bào)告體、情節(jié)體、寓言體。
2，接近詩(shī)歌的散文詩(shī)，主要是抒情的散文詩(shī)。
散文詩(shī)的表現(xiàn)手法和技巧。
1，通感：把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)以及心理感受互相溝通起來(lái)描繪事物。
2，象征：借助某種具體事物來(lái)體現(xiàn)某種抽象的思維及情感。
這是最主要的表現(xiàn)手法，這當(dāng)然必須以基本手法為基礎(chǔ)，如結(jié)構(gòu)、選材、立意、描述、議論、抒情和修辭等等。
散文的特點(diǎn)3
其筆觸直接暴露作者的思想感情，無(wú)需在意情節(jié)是否連貫，景象是否完整。當(dāng)今的電視散文也可納入其中。
一、其特點(diǎn)主要有：
1、借景抒情，托物言志。此類散文充滿主觀色彩，多以人的感受與感悟?yàn)橹髦�。寫景定抒情，狀物必言志，以此區(qū)別了與敘事散文的界限。
2、意象立意，意境形體。這類散文大都有特定的情景、畫面或事物，連題目多刻意強(qiáng)調(diào)意象。這些情景、畫面、事物多為行文線索或中心場(chǎng)景，在篇章建構(gòu)中起著重要的作用。文章的立意也是通過(guò)這些景象來(lái)展示的。
因此，它們非�？粗匾饩�，總是努力通過(guò)情、景的想象交錯(cuò)，輔之以虛實(shí)，爽出一片美的享受。
3、語(yǔ)言優(yōu)美，情文并茂。它們既然號(hào)稱抒情散文，必唯美是瞻，方可喚起受眾美的欣賞。因此為文，其語(yǔ)言必極盡刻意為美，除講究韻律、節(jié)奏、詞彩及形式美外，只要能夠傳情答意、形神兼?zhèn)涠故久赖腵，皆合乎其語(yǔ)言大潮。
二、分類
1、傳統(tǒng)散文
它們主要以文字為載體，運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)抒寫情懷、描狀景物，并最終形成文字。具體又可分為兩類：
一是直抒情懷式。它是作者值陳情思，訴說(shuō)“我”的愿望和感慨。它不太在意景物的吟誦，而是側(cè)重感情的抒發(fā)，以情感人，信手將所需要的人事、景物拈來(lái)，為抒情服務(wù)，特點(diǎn)是主觀色彩濃厚。
二是寫景狀物式。它與直接抒情剛好相反，多采用間接抒情的表達(dá)方式。它是通過(guò)寫景狀物來(lái)抒寫情懷的，或側(cè)重寫景，融情入景，;或側(cè)重狀物，詠物抒懷，托物言志。
2、電視散文
這是隨著電視的發(fā)達(dá)而導(dǎo)入的一種新鮮形式。它以屏幕為載體，運(yùn)用畫面和音響等特殊媒介來(lái)抒情，文本則是通過(guò)電視播放，加上字幕、配音等綜合立體建構(gòu)而成的。
三、寫作
1、傳統(tǒng)散文的寫作
A、直抒情懷式散文。特點(diǎn)是直接把情感置換成詞語(yǔ)和意象，講求韻律、節(jié)奏、詞彩，并由關(guān)于“我”的煽情詞語(yǔ)和極力鋪排意象，讓情感若汪洋泛濫，氤氳中突現(xiàn)“我”的形象。
寫作時(shí)注意三點(diǎn)：第一、情感的表現(xiàn)要有起伏、容易引起共鳴，切忌無(wú)的放矢、濫發(fā)情感。第二、“我”一定要在其中。第三、真摯情感的表現(xiàn)需要語(yǔ)言的煽動(dòng)。
B、寫景狀物式散文。特點(diǎn)是通過(guò)情景、事物、畫面等實(shí)體性形象描繪，將“我”的情感以象征、意指或者譬喻等的方式展示含蓄出來(lái)。
寫作時(shí)注意三點(diǎn)：第一、景物與情感之間要有“我”的文化實(shí)踐感受，能充分展示“我”的審美情感;要善于運(yùn)用象征、比喻等手法，鋪設(shè)好景物與情感之間的銜接。如看到圓月，就會(huì)自然的聯(lián)想到故鄉(xiāng)，看到彎月就會(huì)想到橋、窮苦人的脊背等。第二、對(duì)景物的刻畫要努力傳神，并時(shí)刻保持與主題真情實(shí)感的連接，造出意境。第三、必要時(shí)運(yùn)用詩(shī)的語(yǔ)言與意象方式強(qiáng)化情感的噴發(fā)。
2、電視散文的寫作
要結(jié)合電視特點(diǎn)，充分利用畫面、音樂(lè)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果，加強(qiáng)動(dòng)感與流動(dòng)的協(xié)作，通過(guò)所要表達(dá)情感的充分展示色彩、聲音等的魅力。由于此方面專業(yè)性強(qiáng)，本人未有涉及，對(duì)其特點(diǎn)等只是主觀感受。不能正確引導(dǎo)，有點(diǎn)個(gè)人想當(dāng)然而已。覺(jué)得這種散文的表達(dá)方式要因主題的需要而綜合考慮畫面、音效等。語(yǔ)言也不便平鋪直敘，不能單純的展示風(fēng)景。而在語(yǔ)言方面則要求“動(dòng)情”，甚至用動(dòng)作替代文字難以表達(dá)的情感。
另外，作為媒體散文，對(duì)意境、哲理的要求要比一般散文更高。
具體的寫作模式上比較簡(jiǎn)單，多為開(kāi)頭敘述“我”與景物的關(guān)系，然后將景物與“我”牽扯。只是在描寫景物時(shí)，要注意層次感，注意細(xì)節(jié)刻畫。手法上要運(yùn)用象征、比喻、聯(lián)想等。至結(jié)尾則少不了一番感慨。
散文的特點(diǎn)4
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)�！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四·馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。
韓愈散文風(fēng)格從總體上說(shuō)體現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛的特點(diǎn)�；矢浾f(shuō)他：“茹古涵今，無(wú)有端涯，渾渾灝灝，不可窺校�！保ā俄n文公墓銘》）蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）韓文的風(fēng)格來(lái)自他的人格和他的文學(xué)主張，人格的浩然正氣使其文章理直氣壯；不平則鳴的文學(xué)主張使其文章情感強(qiáng)烈。此外，韓愈還有奇崛排奡和文從字順的特點(diǎn)。
韓愈散文的藝術(shù)手法主要體現(xiàn)在說(shuō)理、敘事、言情上，三者在不同文體中雖有偏用，卻也常有交融。其論說(shuō)文觀點(diǎn)鮮明，辭鋒犀利，氣勢(shì)宏偉，說(shuō)理透辟，邏輯性很強(qiáng)，感情強(qiáng)烈。其記敘文常常采用敘事為主，兼以議論和抒情的手法，既能夠生動(dòng)地刻畫出人物形象，又能夠體現(xiàn)出作者的思想和情感，如《張中丞傳后敘》就采用了這種手法。其抒情文感情真摯，抒寫委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會(huì)在一起，寫得凄婉動(dòng)人，催人淚下。被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。
韓愈散文突出的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)上。韓愈十分重視語(yǔ)言藝術(shù)，這與他“文以明道”重道而不輕文觀念有關(guān)，他曾主張“詞必己出”、“陳言務(wù)去”、“文從字順”，語(yǔ)言的匠心獨(dú)運(yùn)才能達(dá)到明道的目的`。他的散文語(yǔ)言精練生動(dòng)，準(zhǔn)確鮮明，流暢而多變，富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。韓愈的文章語(yǔ)匯豐富，既善于吸取古代的詞語(yǔ)，又善于運(yùn)用當(dāng)代的語(yǔ)言，熔鑄成古樸而新奇的語(yǔ)言。他的許多精警新奇的語(yǔ)句至今流傳，如“佶屈聱牙”、“蠅營(yíng)狗茍”、“動(dòng)輒得咎”、“俯首帖耳，搖尾乞憐”、“不平則鳴”、“弱肉強(qiáng)食”、“痛定思痛”等等。他的文章句法以自由多變的單行散句為主，也常常有意運(yùn)用一些駢文的句法。
散文的特點(diǎn)5
散文詩(shī)，是介于散文與詩(shī)之間的一種文體。是詩(shī)的散文，散文中的詩(shī)，說(shuō)到底，還是精短的、有著內(nèi)部韻律的、文字精美的、哲思的文字。散文詩(shī)是一種獨(dú)立的文學(xué)體式,是詩(shī)歌大類中的一個(gè)成員。
1.詩(shī)：韻文；講求句式關(guān)系的基本規(guī)定性；一般說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)度上受到限制。
2.散文：無(wú)韻文；不講究句式關(guān)系（所謂單行散句是）。一般說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)度上比詩(shī)受到的限制要小。
3.散文詩(shī)：或韻或散；句式通常短�。黄麻L(zhǎng)度通常短小。
形式上的區(qū)別我認(rèn)為就是這樣的。另外，還有題材上的區(qū)別、寫作方法上的區(qū)別、風(fēng)格上的區(qū)別等等。體會(huì)它是一件很容易的事情。
散文詩(shī)是散文還是詩(shī)？有人說(shuō)，是詩(shī)；有人說(shuō)過(guò)是散文。當(dāng)然重要的不是文章的'結(jié)構(gòu)方式，重要的是它自身的寫作和表達(dá)方式。雖然它具有散文行文的特點(diǎn)，但他的精髓依舊需要用詩(shī)歌的語(yǔ)言和思維來(lái)完成情感的表達(dá)，如同青蛙，陸地可以開(kāi)闊它的視野，但它終生還是離不開(kāi)水，詩(shī)歌就如同散文詩(shī)的水。
散文詩(shī)比散文“內(nèi)容更精辟，詩(shī)情更濃烈，篇幅更短小，語(yǔ)言更優(yōu)美，意境更深遠(yuǎn)”；它比詩(shī)歌“表現(xiàn)更自由，思維更活潑，聯(lián)想更豐富，舒展更自如，情感更和諧”。
因此散文詩(shī)姿態(tài)橫生，不受格律和韻腳的束縛，它是自由靈活的散文形式與精湛?jī)?yōu)美的詩(shī)意內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合體，兼二者之長(zhǎng)，更重于形式上散文一樣的無(wú)拘無(wú)束，更長(zhǎng)于內(nèi)容上詩(shī)一樣的抒情言志�？梢哉f(shuō)它是凝練的散文，自由的詩(shī)歌。蘇聯(lián)散文詩(shī)作家普列什文說(shuō)：“我是帶著自己的詩(shī)走進(jìn)散文！”可以說(shuō)概括了散文詩(shī)的特點(diǎn)！
如果說(shuō)大海是詩(shī)，海灘是散文，那么，貝殼應(yīng)該是散文詩(shī)；如果說(shuō)太陽(yáng)是詩(shī)，月亮是散文，那么星星應(yīng)該是散文詩(shī)。在散文和詩(shī)歌的兩個(gè)空間，散文詩(shī)的連接作用是不可以替的，是一條連接兩大文學(xué)形式的清幽的小路。近年來(lái)，散文詩(shī)受到更多數(shù)人的喜愛(ài)，是因?yàn)檫@條路再拓寬同時(shí)，散文和詩(shī)歌的探索中，也正尋求著散文詩(shī)獨(dú)有的自由和抒情。
從文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律上看，文體的區(qū)分將越來(lái)越細(xì)，各種風(fēng)格不可以兼容的地帶，給了散文詩(shī)發(fā)展的空間。散文詩(shī)是世界性的，而‘且非常平民化的，中國(guó)的散文詩(shī)雖然發(fā)展不過(guò)幾十年，但中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中“賦”的寫作藝術(shù)手法得到了更充分的發(fā)揮和繼承，因此中國(guó)散文詩(shī)還是有著自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和民族精神的。散文詩(shī)是一種新的獨(dú)立存在的一種適合漢文化發(fā)展和實(shí)踐的優(yōu)美的文學(xué)體裁。
從詩(shī)的發(fā)展看，從嚴(yán)格的格律體的產(chǎn)生到走向自由詩(shī)的過(guò)程，都伴隨著散文詩(shī)的痕跡。而散文詩(shī)是自由詩(shī)的進(jìn)一步解放，沒(méi)有自由詩(shī)，是不可能發(fā)展散文詩(shī)的。
從散文的發(fā)展趨勢(shì)看，逐步走向分化，已經(jīng)形成了各種獨(dú)立的新的文體，議論性散文，演化為雜文；敘事性散文，派生出報(bào)告文學(xué)，抒情中的散文于詩(shī)歌中停滯于傳統(tǒng)風(fēng)格的流派相結(jié)合，產(chǎn)生散文詩(shī)是一種必然！
所以說(shuō)，散文詩(shī)的產(chǎn)生是文學(xué)發(fā)展的必然，它必將擺脫依附于詩(shī)或者散文的附庸地位，這是一片新生的綠色的土壤，這里有人文精神的種子，也有大自然的迤儷風(fēng)光和清新的空氣。
了解散文詩(shī)要比了解詩(shī)歌容易和顯與理解，也要比散文更多一分藝術(shù)光澤和吸引人們的情趣。對(duì)于寫散文詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，了解散文詩(shī)與散文和詩(shī)歌的血緣關(guān)系還有一個(gè)好處。就是可以自覺(jué)地注意到從這兩方面來(lái)吸取營(yíng)養(yǎng)。想寫好散文詩(shī)，注意散文的行文特點(diǎn)以及熟練地掌握詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧，注意思維和語(yǔ)言的銜接，同樣沒(méi)有真實(shí)的情感，是很難寫出好多散文詩(shī)的。
散文詩(shī)是因?yàn)槠鋬?nèi)容重在一般為詩(shī)所集中表達(dá)的感悟過(guò)程而與詩(shī)拉上關(guān)系的。當(dāng)然，有人說(shuō)，這種現(xiàn)象是寫作者造成的“文體侵權(quán)”，比較新鮮！
散文的特點(diǎn)6
那么我們?cè)鯓觼?lái)寫散文呢?zé)写散文依卫握莆账奈鍌�(gè)特點(diǎn)：
一、時(shí)間跨度大
散文不受時(shí)間限制，前可以遠(yuǎn)涉古代，后可跨及未來(lái)，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機(jī)，追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉公子重耳狼狽出逃時(shí)手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時(shí)候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現(xiàn)在的參觀蜜蜂場(chǎng)。時(shí)間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現(xiàn)的主題沒(méi)有讓人感到絲毫的散亂。聯(lián)想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。
寫散文時(shí)可以根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，擴(kuò)大時(shí)間跨度，多充實(shí)一些有關(guān)事件，插入多組鏡頭，來(lái)增加散文的內(nèi)容和色彩，使文章多姿多彩，知識(shí)性強(qiáng)。
二、空間轉(zhuǎn)換廣
散文既不受時(shí)間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無(wú)不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國(guó)到日本，再?gòu)臇|京到仙臺(tái)，又從仙臺(tái)回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉(zhuǎn)換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當(dāng)。把復(fù)雜的'人和事放在每個(gè)空間里，有的隨意點(diǎn)染，有的潑墨描繪，錯(cuò)落有致，色彩斑斕。如果我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)注意到這個(gè)特點(diǎn)，就不大會(huì)犯單薄、貧乏的毛病。
三、事件牽涉多
寫散文，多數(shù)離不開(kāi)事件，尤其是敘事散文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個(gè)中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關(guān)的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過(guò)武器殺傷敵人，做過(guò)竹筒盛粥，做過(guò)紅軍的扁擔(dān)挑著中國(guó)革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國(guó)成立后，竹子又被派上了建設(shè)社會(huì)主義的新用場(chǎng)……事件多得讓人應(yīng)接不暇。
四、表達(dá)方式活
散文常用記敘、說(shuō)明、抒情、議論、描寫等表達(dá)方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，
就綜合地運(yùn)用了多種表達(dá)方式，如文章開(kāi)頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點(diǎn)明了白楊樹的象征意義。這些方式的運(yùn)用，有力地表達(dá)了主題，使文章氣勢(shì)浩大，攝人心魄。我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)，特別要注意綜合地運(yùn)用多種表達(dá)方式，使文章富有波瀾。
五、勾連全文巧
散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開(kāi)闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說(shuō)寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個(gè)醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個(gè)個(gè)事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。
聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位�；貞洺Ｒ月�(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過(guò)程。特別是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長(zhǎng)期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎?由此及彼是觸發(fā)，對(duì)于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩(shī)魂”變?yōu)樵?shī)，要從觸發(fā)達(dá)到構(gòu)思，還必須發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒(méi)有一定生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來(lái)的�？陀^事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不同聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便形成了各種不同的聯(lián)想——有空間或時(shí)間上相接近的事物形成接近聯(lián)想(如由水庫(kù)想起水力發(fā)電機(jī));有相似特點(diǎn)的事物形成的類似聯(lián)想(如由魯迅想起高爾基);有對(duì)立關(guān)系的事物形成對(duì)比聯(lián)想(如由光明想起黑暗);有因果關(guān)系的事物形成因果聯(lián)想(如由火想到熱)。
散文的特點(diǎn)7
朱自清的散文
朱自清(1898--1948)，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫見(jiàn)長(zhǎng)，并且還在描寫中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。
他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。
他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。
與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文，即用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫。文中用平易的文字描寫了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過(guò)父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。
朱自清《匆匆》賞析
朱自清的散文詩(shī)《匆匆》寫于一九二二年三月二十八日。時(shí)是“五四”落潮期，現(xiàn)實(shí)不斷給作者以失望。但是詩(shī)人在彷徨中并不甘心沉淪，他站在他的“中和主義”立場(chǎng)上執(zhí)著地追求著。他認(rèn)為：“生活中的各種過(guò)程都有它獨(dú)立的意義和價(jià)值——每一剎那有每一剎那的意義與價(jià)值！每一剎那在持續(xù)的時(shí)間里，有它相當(dāng)?shù)奈恢�。”（朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印”（朱自清《毀滅》）以求得“段落的滿足”。全詩(shī)在淡淡的哀愁中透出詩(shī)人心靈不平的低訴，這也反映了“五四”落潮期知識(shí)青年的普遍情緒。
《匆匆》是詩(shī)人的感興之作。由眼前的春景，引動(dòng)自己情緒的俄然激發(fā)，詩(shī)人借助想象把它表現(xiàn)出來(lái)。想象“使未知的事物成形而現(xiàn)，詩(shī)人的筆使它們形象完整，使空靈的烏有，得著它的居處，并有名兒可喚�！保ㄉ勘葋啞吨傧囊怪畨�(mèng)》）詩(shī)人把空靈的時(shí)間，抽象的觀念，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表示，而隨著詩(shī)人情緒的線索，去選擇、捕捉那鮮明的形象。詩(shī)人的情緒隨著時(shí)間從無(wú)形到有形，從隱現(xiàn)到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現(xiàn)出起伏的浪花。
“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青了的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候�！痹�(shī)人幾筆勾勒一個(gè)淡淡的畫面。作者不在于描繪春景的實(shí)感，而在于把讀者帶入畫面，接受種情緒的感染，同時(shí)又作形象的暗示：這畫面里現(xiàn)出的大自然的榮枯，是時(shí)間飛逝的痕跡，由此詩(shī)人追尋自己日子的行蹤�？墒恰拔摇钡娜兆訁s“一去不復(fù)返”，看不見(jiàn)，摸不著，是被人“偷了”還是“逃走”了呢？自然的新陳代謝的跡象和自己無(wú)形的日子相對(duì)照，在一連串疑問(wèn)句中透出詩(shī)人悵然若失的情緒。
“象一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里。”把自己八千多日子比成“一滴水”新奇的比喻，極度的夸張，和喻成大海的時(shí)間之流的浩瀚相比，而突出自己日子的“沒(méi)有聲音，沒(méi)有影子”的特點(diǎn)。實(shí)際上，這里有自己日子的蹤跡，一滴水是它的具象，滴水在大海里，有它微微的聲音。詩(shī)人竭力從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上去感受它，搜尋過(guò)去的日子�？墒前饲Ф嗳兆訁s悄無(wú)聲息的“溜去”了。時(shí)間之無(wú)情，生命之短暫，使詩(shī)人不禁“頭涔涔”而“淚潸潸”了。
時(shí)間是怎樣的“匆匆”呢？詩(shī)人并沒(méi)有作抽象的議論，他把自己的'感覺(jué)，潛在的意識(shí)通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)，“把觸角穿透熟悉的表面，向未經(jīng)人到的那里”，尋那“新鮮的東西”。（朱自清《詩(shī)與感覺(jué)》）因此，空靈的時(shí)間被形象化了，習(xí)已為常的生活畫面里透出詩(shī)人“獨(dú)得的秘密”
“早上，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有步啊，輕輕悄悄地挪移了�！碧�(yáng)被人格化了，他象一位青春年少的姑娘邁動(dòng)腳步來(lái)了，悄悄地從詩(shī)人的身邊走過(guò)，隨著太陽(yáng)的“挪移”也“茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)了”。接著，詩(shī)人用一系列排比句展示了時(shí)間飛逝的流。吃飯、洗手、默思，是人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)，詩(shī)人卻敏銳地看到時(shí)間的流過(guò)。當(dāng)他企圖挽留時(shí)，它又伶俐地“跨過(guò)”，輕盈地“飛去”，悄聲地“溜走”，急速地“閃過(guò)”了，時(shí)間步伐的節(jié)奏越來(lái)越快。詩(shī)人用活潑的文字，描寫出時(shí)間的形象是在不斷的變化之中，給人一個(gè)活生活的感覺(jué)，我們聽(tīng)到了時(shí)間輕俏、活潑的腳步聲，也聽(tīng)到了詩(shī)人心靈的顫動(dòng)。
在時(shí)間的匆匆里，詩(shī)人徘徊，深思而又執(zhí)拗地追求著。黑暗的現(xiàn)實(shí)和自己的熱情相抵觸，時(shí)間的匆匆和自己的無(wú)為相對(duì)照，使詩(shī)人更清楚地看到：“過(guò)去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了�！比绻f(shuō)第三節(jié)還是以作者一天的具體感受來(lái)反映時(shí)間的流逝，以個(gè)別來(lái)反映一般的話，在這里，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括，使時(shí)間匆匆而去的各種影象凝聚在一個(gè)點(diǎn)上，使時(shí)間流逝的情況更加清晰可感：有色彩，是淡藍(lán)色、乳白色的；有動(dòng)感，是被“吹散去”，被“蒸融了”。詩(shī)人看到了，觸到了，清醒地用全部身心去感受時(shí)光的流逝，追尋自己生命的“游絲般的痕跡”。
詩(shī)人隨著情緒的飛動(dòng)，緣情造境，把空靈的時(shí)間形象化，又加之一連串抒情的疑問(wèn)句，自然而然流露出他心靈的自我斗爭(zhēng)，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的執(zhí)著追求。在樸素平淡中透出濃烈的抒情氣氛。
詩(shī)歌具有音樂(lè)美的素質(zhì)。格律詩(shī)靠格律和韻來(lái)體現(xiàn)它的音樂(lè)性，自由詩(shī)也用分行和韻來(lái)保持它的節(jié)奏感。散文詩(shī)拋棄了這一切外在的形式，它的音樂(lè)美，從詩(shī)人的內(nèi)在的情緒的漲落和語(yǔ)言的節(jié)奏的有機(jī)統(tǒng)一中自然地流露出來(lái)。亨特認(rèn)為：“雖是散文，有時(shí)也顯出節(jié)奏之充分存在，因而它岔出了它的名義上的類型，而取得了‘散文詩(shī)’的名義，就是在詩(shī)的領(lǐng)域里的一種半節(jié)奏的作品”。（《美學(xué)概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的“半節(jié)奏的作品”。
《匆匆》表現(xiàn)作者追尋時(shí)間蹤跡而引起情緒的飛快流動(dòng)，全篇格調(diào)統(tǒng)一在“輕俏”上，節(jié)奏疏隱綿運(yùn)，輕快流利。為諧和情緒的律動(dòng)，作者運(yùn)用了一系列排比句：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)……”相同的句式成流線型，一縷情思牽動(dòng)活躍而又恬靜的畫面迅速展開(kāi)，使我仿佛看到時(shí)間的流。而且句子大多是短句，五六字一句而顯得輕快流暢。句法結(jié)構(gòu)單純，沒(méi)有多層次的變化，如一條流動(dòng)的河連續(xù)不斷，如一條調(diào)合的琴，泛著連續(xù)的音浪。它的音樂(lè)性不是在字音的抑揚(yáng)頓挫上著力，而是在句的流暢輕快上取勝，作者并沒(méi)有刻意雕琢，而只是“隨隨便便寫來(lái)，老老實(shí)實(shí)寫來(lái)”，用鮮明生動(dòng)的口語(yǔ)，把詩(shī)情不受拘束地表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的節(jié)奏和情緒的律動(dòng)自然吻合，使詩(shī)達(dá)到勻稱和諧。
《匆匆》疊字的運(yùn)用也使它的語(yǔ)言具有節(jié)奏美。陽(yáng)光是“斜斜”的，它“輕輕俏俏”地挪移，“我”“茫茫然”旋轉(zhuǎn)，時(shí)間去得“匆匆”，它“伶伶俐俐”跨過(guò)……這些疊字的運(yùn)用，使詩(shī)不僅達(dá)到視覺(jué)的真實(shí)性，而且達(dá)到聽(tīng)覺(jué)的真實(shí)性，即一方面狀時(shí)間流逝之貌，一方面又寫出時(shí)間邁步之聲。同時(shí)，詩(shī)人一方面狀客觀之事，一方面又達(dá)主觀之情，現(xiàn)實(shí)的音響引起詩(shī)人情緒的波動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言的音響表現(xiàn)出來(lái)，情和景自然地融合在一起。我們還可以看到詩(shī)人疊字自然勻稱地分布在各句中，以顯出它的疏隱綿遠(yuǎn)的節(jié)奏來(lái)，這恰合了作者幽微情緒的波動(dòng)。
復(fù)沓的運(yùn)用，也是散文詩(shī)維持其音樂(lè)特點(diǎn)通常運(yùn)用的手段。所謂“言之不已，又重言之”，既顯出詩(shī)人感慨的遙深來(lái)，又增加了詩(shī)的旋律感�！爸挥信腔擦T了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”“徘徊”“匆匆”等字眼反復(fù)出現(xiàn)，一種幽怨之情反復(fù)回蕩�！拔伊糁┦裁春圹E呢？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢？”相同的意思句子數(shù)字的變化，使感情層層推進(jìn)，在參差中又顯出整齊的美。結(jié)句的反復(fù)，反復(fù)強(qiáng)化作品的主旋律，畫出詩(shī)人感情起伏的波瀾。復(fù)沓的運(yùn)用，反復(fù)吟詠，起到了一唱三嘆的效果。
《匆匆》結(jié)構(gòu)也十分單純，十一個(gè)問(wèn)句是情緒消漲的線索。問(wèn)而不作答，飄忽而過(guò)，既顯作品流暢感，也顯出詩(shī)緒的跳躍性，使形象得以迅速展開(kāi)。一般詩(shī)句為顯示情緒的跳躍性，往往別于一般的語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)，不顧語(yǔ)法的限制，省略一些句子成分。散文詩(shī)卻不然，它基本運(yùn)用是散文的句式，作者情緒的跳躍一般沒(méi)有自由詩(shī)那樣大的跨度。但它也別于散文，句與句，段與段之間形成間隙，憑作者思緒連接�！洞掖摇返膯�(wèn)句問(wèn)而不答，而答意隱含之中，這既可啟迪讀者想象，引起深思，顯出它的含蓄美，又合作者情緒的飛快流動(dòng)，顯出詩(shī)情跳蕩的節(jié)奏美來(lái)。
散文的特點(diǎn)8
第一步，緊扣文眼聚散明。
散文的最大特點(diǎn)是形散神聚，雖然取材范圍廣泛，內(nèi)容博雜，所謂上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，但都統(tǒng)一在神這個(gè)靈魂之下。若能很快找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的神，那么就會(huì)迅速而準(zhǔn)確地把握文章，從而提高閱讀效率。在散文中總有集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的詞句，是為文眼，倘若讀者在通讀全文的基礎(chǔ)上，抓住這點(diǎn)睛之筆，就能透視文章的心靈，理解作者的寫作意圖，明確廣博、紛繁的題材是怎樣被有機(jī)地組織起來(lái)的。譬如：高中語(yǔ)文第一冊(cè)中的散文單元的五篇課文就很典型。在綠〉中，只要找到驚詫一詞，就能明白作者為什么在寫梅雨潭的綠之前，先要寫梅雨瀑、梅雨亭以及周圍的景色和梅雨潭得名的原因；荷塘月色，只要扣住這幾天心里頗不寧?kù)o，就能知道作者在重點(diǎn)措寫了荷塘月色之后，為什么還要聯(lián)想到江南采蓮的風(fēng)俗，憶起西洲曲里的句子；燈，只要抓住在這人間，燈光是不會(huì)滅的，再聯(lián)系作者的處境和寫作背景，就能弄清為什么除了寫眼前的燈之外，還要寫回憶中的燈和聯(lián)想（傳說(shuō)）中的燈；蒲公英，只要立足作者的那段無(wú)聲的呼喚，就能懂得為什么作者能從眼前吹蒲公英的情景，聯(lián)想到自己童年吹蒲公英、戰(zhàn)爭(zhēng)歲月吃植蒲公英和那個(gè)蒲公英兒子；故鄉(xiāng)的榕樹，只要能找到倒數(shù)第二自然段含有懷念、思念字樣的兩個(gè)反問(wèn)句，就能體會(huì)作者為什么由眼前的兩棵榕樹和小兒子口含榕樹葉吹口哨逗小黑狗取樂(lè)的場(chǎng)面，想到了故鄉(xiāng)的榕樹，又由此聯(lián)系到了故鄉(xiāng)的人和事。
第二步，找準(zhǔn)線索結(jié)構(gòu)清。
線索是串連文章內(nèi)容的一根紅線，它在文章結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)木�索，文章將是一盤散沙。找準(zhǔn)散文的線索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索。例如：綠、荷塘月色以游蹤為線索，燈、蒲公英、故鄉(xiāng)的榕樹則分別以燈、蒲公英和故鄉(xiāng)的榕樹為線索。順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、獨(dú)到的構(gòu)思技巧有個(gè)全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。
第三步，融情于景見(jiàn)立意。
一切景語(yǔ)即情語(yǔ)。大凡寫景散文都要采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來(lái)含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。常言道：畫龍點(diǎn)睛，唯有點(diǎn)睛方能出神，畫龍之后才好點(diǎn)睛，而畫龍的過(guò)程即是融情于景的過(guò)程，所以，把握寫景散文的立意，需要緊扣文眼，認(rèn)真賞析作者對(duì)景物細(xì)膩逼真的描寫，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開(kāi)掘；結(jié)合寫作背景，全面歸納。例如：綠所表現(xiàn)的熱愛(ài)生活、勇于進(jìn)取的激情，荷塘月色的苦悶情緒（淡淡的哀愁和淡淡的喜悅），燈的希望永存，抗戰(zhàn)必勝的信念，蒲公英的反戰(zhàn)思想，故鄉(xiāng)的榕樹的思鄉(xiāng)之情等立意，都是通過(guò)對(duì)景物的精雕細(xì)刻，層層鋪墊，噴發(fā)而出的。
第四，語(yǔ)言美妙動(dòng)我心。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù)語(yǔ)言是最能反映作家的創(chuàng)作個(gè)性的，所謂言為心聲，因此，品讀散文的優(yōu)美語(yǔ)段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到與我心有戚戚焉的審美境界。賞析、品味散文的語(yǔ)言，進(jìn)行有效積累，對(duì)開(kāi)拓我們的思維空間，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，提高寫作水平，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。每個(gè)作家都用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實(shí)誠(chéng)懇，黃河浪的.活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長(zhǎng)，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之中。
當(dāng)然，閱讀散文，我們必須發(fā)揮豐富的想象和聯(lián)想，因?yàn)閮?yōu)美的散文是作家想象和聯(lián)想的結(jié)果；如果我們單靠理性的思索，而不投注足夠的感情，那又怎么能夠領(lǐng)悟其妙境和真諦？
掌握了四步閱讀法，也就得到了點(diǎn)石成金的指頭，自覺(jué)運(yùn)用到課外閱讀中，必有所獲，也會(huì)對(duì)散文的寫作訓(xùn)練有所幫助。
例文：
雪------魯迅
暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤(rùn)美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒(méi)有；蜜蜂是否來(lái)采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見(jiàn)冬花開(kāi)在雪野中，有許多蜜
蜂們忙碌地飛著，也聽(tīng)得他們嗡嗡地鬧著。
孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個(gè)一齊來(lái)塑雪羅漢。因?yàn)椴怀晒�，誰(shuí)的父親也來(lái)幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過(guò)是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤(rùn)相粘結(jié)，整個(gè)地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰(shuí)的母親的脂粉奩中偷得胭脂來(lái)涂在嘴唇上。這回確是一個(gè)大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里。
第二天還有幾個(gè)孩子來(lái)訪問(wèn)他；對(duì)了他拍手，點(diǎn)頭，嘻笑。但他終于獨(dú)自坐著了。晴天又來(lái)消釋他的皮膚，寒夜又使他結(jié)一層冰，化作不適明的水晶模樣；邊續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。
但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撤在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是阜已就有悄化了的，因?yàn)槲堇锞尤说幕鸬臏責(zé)帷e的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來(lái)，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空；使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。
在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂......
是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
散文的特點(diǎn)9
散文詩(shī)兼有詩(shī)與散文特點(diǎn)的一種現(xiàn)代抒情文學(xué)體裁。它融合了詩(shī)的表現(xiàn)性和散文描述性的某些特點(diǎn)。在本質(zhì)上它屬于詩(shī)，有詩(shī)的情緒和幻想，給讀者美和想象;在資料上它保留了有詩(shī)意的散文性細(xì)節(jié);在形式上它有散文的'外觀，不像詩(shī)歌那樣分行和押韻，但不乏內(nèi)在的音韻美和節(jié)奏感。散文詩(shī)一般表現(xiàn)作者基于社會(huì)和人生背景的小感觸，注意描述客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動(dòng)和片斷。這些特點(diǎn)，決定了它題材上的豐富性，也決定了它的形式短小靈活。散文詩(shī)是一種現(xiàn)代文體，是適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)人們敏感多思﹑復(fù)雜縝密等心理特征而發(fā)展起來(lái)的。
散文的特點(diǎn)10
二月十七日拿到董愛(ài)民君裝幀大氣的個(gè)人文集《東邊井兒》，《東邊井兒》收錄了他歷年創(chuàng)作的散文、小說(shuō)、詩(shī)歌。而他所寫的散文，都是鄉(xiāng)村題材的散文。
近年來(lái)，西貝拉拉雜雜讀了不少鄉(xiāng)村散文，包括一些名家諸如韓少功、劉亮程等的�？傮w印象不深，或許說(shuō)感覺(jué)不好，根本原因是“作”的痕跡嚴(yán)重，有的粉飾農(nóng)村，將農(nóng)村說(shuō)成了“世外桃源”，將農(nóng)民變成了不知秦漢的原始人類，有的筆伐農(nóng)村，將農(nóng)村說(shuō)成了人間地獄，將農(nóng)民寫成了自私、無(wú)知、委瑣的可憐蟲，就因?yàn)椴皇亲匀粫鴮懀晕覍⑺麄兎Q為偽鄉(xiāng)村散文。相對(duì)于愛(ài)民君的文字，他們的藝術(shù)性不可謂不強(qiáng)，文學(xué)性不可謂不高，然而常常使我憤然棄卷，因?yàn)槲易x出了“作”者們的不純粹寫作，也就是說(shuō)他們的文字是寫給不事稼穡的“智識(shí)”分子的，經(jīng)不起農(nóng)民的考驗(yàn)，這樣的文字即使再漂亮，再用力也打不動(dòng)我。
在眾多鄉(xiāng)村文本中，董君的文字是我喜歡的一種，喜歡是因?yàn)樽掷镄虚g飽含著深情，他的文字是真正為自己的鄉(xiāng)村寫的，寫給他的鄉(xiāng)親親人朋友看的，用平視的角度書寫、素描，真正將自己融入其中，沒(méi)有一點(diǎn)兒知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村的優(yōu)越和隔膜。讀他的文字，你會(huì)真切地感覺(jué)到他就在你對(duì)面跟你講他鄉(xiāng)親、親人、友人的故事，有泣有笑，一切都是自然狀態(tài)。
《石碑上》是我最看好的一篇散文，過(guò)去幾乎所有的中國(guó)農(nóng)村都有一個(gè)約定俗成的聚散地，不是屋里，而是室外。石碑上就是他們村的聚散地，作者戲稱“鄉(xiāng)下的老年人活動(dòng)中心”，小聚地，大世界，反映的是全村的生存狀態(tài)和思想動(dòng)態(tài)，反映的是一個(gè)時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，石碑上聚會(huì)的都是老人，憑他們的“坐具”就可以分出其家境的三六九等，“皮帶馬扎”的好于“鐵管焊成”的，“鐵管焊成”的好于“麻繩馬扎”的，而“木板或木墩兒”的最次，倘若僅寫于此，還不算有趣，有趣的百川老人，由于他“記性兒不好，常常把木板或木墩兒弄丟，于是，孝順的兒媳就往他后褲腰上縫了一塊兒舊羊皮�！彼呗贰坝浦浦�，屁股后面的羊皮也隨著一顛一顛地”，這樣的文字是笑中帶淚的，生動(dòng)的，有內(nèi)涵的，自然書寫下才能散發(fā)出的品質(zhì)。《石碑上》這篇散文有其價(jià)值取向和向上的精神內(nèi)涵的，石碑中央的位子平時(shí)是留給村支書他爸的，然而有一次卻被別人占了，原因是他的兒子不為民辦事了，要拿集體的錢亂花了，于是石碑上便上演了支書他爸叫賣壽衣壽帽和支書向各位村民認(rèn)錯(cuò)的戲，讀到這里，讀者便讀出了《石碑上》的用意了（盡管這些情節(jié)處理時(shí)有些“硬”），董的文字是深情里藏著浪漫的。
細(xì)節(jié)在一篇文章中占著非常重要的.地位。細(xì)節(jié)處理上，董君有其獨(dú)到之處，他的細(xì)節(jié)應(yīng)用往往恰到好處，給讀者留下很深的印象�！赌赣H印象》是一篇感人至深的文字，母親養(yǎng)豬，每年過(guò)年的時(shí)候，都忘不了給豬吃三個(gè)餃子，她說(shuō)：“一年到頭啦，讓它吃幾個(gè)餃子吧，看它是多么聽(tīng)話呀”，“提起往事她總是雙膝跪在炕沿上，兩只不大的腳相互碰碰，磕掉燈心絨鞋上的土”，舅舅每次來(lái)我家，母親都會(huì)給他做一碗“鞋底一樣厚實(shí)的面條”，母親說(shuō)：“你舅舅是個(gè)苦身子，吃上生鐵也能消化，吃上紙頁(yè)薄的面條子打不了硬！”這樣的細(xì)節(jié)樸素中有意味，意味里含深情。讀《東邊井兒》，不能繞過(guò)《家有芳鄰》這篇文章，“狗腦”這個(gè)名字充滿寓意，嚴(yán)格來(lái)講，這是一個(gè)藝術(shù)人物，這篇文章可以作為小說(shuō)讀，但我更愿意相信這個(gè)人物在董的生活中的“完整性”，人腦是復(fù)雜多變的，狗腦如何，讀過(guò)這篇文章會(huì)給你深思。
語(yǔ)言是文章的載體，一篇文章的優(yōu)劣語(yǔ)言至關(guān)重要，愛(ài)民君的語(yǔ)言有自己的特色，“文似看山不喜平”，敘述中他會(huì)冷不丁地蹦出一兩句土話或土詞兒，讀者耳目一新，精神一振，給文章添了彩，更增加了文章的可讀性，皮大伯唱《福香媽哭福香爸》，“茅甕里滿來(lái)水甕里干，牲口圈里打?yàn)R濺”，“枕頭上拍了個(gè)圪窩，想起我福香爸那個(gè)模樣”，這樣的文字篇篇都不乏，細(xì)心的讀者都可以找到的，就不浪費(fèi)朋友們的時(shí)間舉例了。
愛(ài)民君的文章是不需雕琢的，只要提起筆自然記錄，文章便充滿了深情，因?yàn)樗修r(nóng)村這塊厚實(shí)的根，他身上的節(jié)儉、樸實(shí)、平易近人乃之狡黠都是屬于農(nóng)民的，愛(ài)民君種過(guò)地，當(dāng)過(guò)“民辦教師”，他有一片屬于農(nóng)村的精神后花園，所以一旦提筆述說(shuō)鄉(xiāng)村，涓涓深情便注于筆端。
誠(chéng)然，記憶并不完全忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的記憶都與事情本身有一定的距離，一般來(lái)講都在美化，所以我們的記憶文字常常很美，即便凄慘，也是凄美，但我們可以盡量做到忠實(shí)記錄，對(duì)往事尊重客觀，寫出來(lái)就是尊重事實(shí)和讀者，不故意說(shuō)假話，對(duì)得起自己的良心。所以我說(shuō)董君是憑良心寫自己的鄉(xiāng)親、親人、同學(xué)、朋友的。網(wǎng)絡(luò)寫字?jǐn)?shù)年，西貝也寫了不少鄉(xiāng)村文字，常常在否定之否定自己，對(duì)于鄉(xiāng)村散文逐漸有了自己的看法，同樣作為一個(gè)鄉(xiāng)村記錄者，我尊重董君的鄉(xiāng)村散文。
散文發(fā)展到今天，流派越來(lái)越繁雜了，近年來(lái)出現(xiàn)了所謂文化散文、大散文、回憶散文、新散文、原生態(tài)散文、在場(chǎng)主義散文等等，所有這些流派萬(wàn)變不離其宗，都是為了心靈表達(dá)，并且直擊別人的心靈。對(duì)于中國(guó)散文，西貝曾有幾句愚論：“中國(guó)的散文大概經(jīng)歷過(guò)幾次重大轉(zhuǎn)折，一是諸子百家，二是以《史記》為代表的兩漢散文，三是唐宋八大家，四是明清散文，五是“五·四”時(shí)期。如果上世紀(jì)九十年代也能勉強(qiáng)算上的話，是六個(gè)階段。竊以為這六個(gè)階段一次不如一次，當(dāng)然思想變革是主導(dǎo)。散文經(jīng)歷的陣痛與思想關(guān)系密切，因此散文不僅僅是散文作家的事情，更大程度來(lái)講是思想家的事情，沒(méi)有思想就不能稱其為散文�！倍纳⑽氖怯兴枷氲摹Ｒ�?yàn)橛兴枷�，有表達(dá)的欲望，并且付諸于現(xiàn)實(shí)，這樣的文字便有了存在的價(jià)值。
董愛(ài)民君是一位從政者，寫作只是工作之余，他沒(méi)有過(guò)多的精力去了解各種寫作流派，但他有悟性去認(rèn)識(shí)并抵近寫作的核。但愿他利用更多時(shí)間好好記述一下鄉(xiāng)村文字，這是一件很有意義的事情。
散文的特點(diǎn)11
自古以來(lái)就有“文如其人”之說(shuō)，林語(yǔ)堂的閑談散文能夠極具性靈，自然也與他的豐厚學(xué)養(yǎng)有關(guān)。林語(yǔ)堂生在信仰基督教的家庭，他的中學(xué)和大學(xué)都是在教會(huì)學(xué)校完成。這樣的環(huán)境與教育，讓他從小就受到了西方文化的熏陶，尤其是基督教文化的影響。他父親喜歡儒學(xué)，童年的林語(yǔ)堂自然也從父親的身上，得到一些中國(guó)文化灌輸。在這樣的一個(gè)家庭里，西學(xué)和國(guó)學(xué)同時(shí)被輸入了林語(yǔ)堂的思想之中，于是東西雜糅的文化及思想灌輸，就奠定了他一生腳踏東西文化的基礎(chǔ)。上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)后，他來(lái)到了北京，在清華大學(xué)當(dāng)英文教員，在這里他看到中國(guó)文化的博大精深，使他情不自己生發(fā)對(duì)中國(guó)文化的興趣與渴慕，于是他惡補(bǔ)中國(guó)文化，開(kāi)始了中國(guó)文化的修行之路。后來(lái)，林語(yǔ)堂去了美國(guó)哈佛比較文學(xué)研究所留學(xué)。在那里他曾在布里斯?皮瑞、白璧德、契特雷治等教授的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。之后他又去了德國(guó)萊比錫大學(xué)求學(xué)，并獲得了文學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期中西文化的熏陶，特別是基督教文化的根基，使他與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的其他作家有了很大的不同。多元文化的影響，形成他獨(dú)特的思想及豐厚的學(xué)養(yǎng)。通過(guò)林語(yǔ)堂閑談散文，我們可以看到他既具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，又極富靈性。
性靈文學(xué)就是說(shuō)“真話”，說(shuō)那些靈性的話，性靈對(duì)人來(lái)說(shuō)并非隨時(shí)可有，這既需要自我個(gè)性、知識(shí)、見(jiàn)解、膽識(shí)、修養(yǎng)等，又需要作文時(shí)的氣氛、境遇及心情等。
林語(yǔ)堂追求文學(xué)藝術(shù)的以性靈為主。他豐厚的`學(xué)養(yǎng)，使他的自我個(gè)性、知識(shí)、見(jiàn)解、膽識(shí)、修養(yǎng)等各方面都顯老到、圓熟。因而他的閑談散文內(nèi)容豐富、筆觸獨(dú)特、語(yǔ)言自然樸實(shí)。博學(xué)沒(méi)有讓他的文章晦澀難懂，良好的修養(yǎng)，讓他更懂得如何深入淺出。
“更值得注意的是，林語(yǔ)堂似乎有點(diǎn)石成金之術(shù)，在常人看來(lái)不以為然的生活小事，他卻能發(fā)現(xiàn)新意�！笨此茦O普通常識(shí)，難有新意的文題，在林語(yǔ)堂的筆下也顯現(xiàn)獨(dú)特的亮光，這就是性靈之光。豐厚的學(xué)養(yǎng)讓他的閑談散文更充溢性靈和趣味。
林語(yǔ)堂的猴子的故事中，他竟然生物科學(xué)與神話聯(lián)系在一起。談夢(mèng)想他把戰(zhàn)爭(zhēng)與旅游放在一起閑談。應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有豐厚的學(xué)養(yǎng)，是無(wú)法把學(xué)識(shí)化為常識(shí)，又從常識(shí)中發(fā)現(xiàn)新意的。
論肚子，把肚子比喻成無(wú)底洞，又很自然聯(lián)系到中國(guó)之社交手段宴請(qǐng)，再?gòu)难缦劦秸紊系牡驱埿g(shù)，更妙的是能從論肚子引到人的性情，蔬食者與肉食者的和平與好斗之區(qū)別。如果沒(méi)有豐厚的學(xué)養(yǎng)，那么性靈之感也將成無(wú)土之種，無(wú)從培植。巧用學(xué)問(wèn)，捕捉性靈之感，放置于閑談之中，這就是林語(yǔ)堂的閑談散文的真正魅力。
論西裝是最普通不過(guò)的題目，難有新意。林語(yǔ)堂卻給西裝賦予新的現(xiàn)代意識(shí)。他說(shuō)：“平心而論，西裝之所以成為一時(shí)風(fēng)氣而為摩登女士所樂(lè)從者，唯一的理由是，一般人士震于西洋文物之名而好效顰；在倫理上，美感上，衛(wèi)生上是決無(wú)立足根據(jù)的�！蔽餮b“令人自由不得”，“間接影響呼吸之自由”。林語(yǔ)堂甚至說(shuō)：“中西服裝之利弊如此顯然，不過(guò)時(shí)俗所趨，大家未曾著想，所以我想人之智愚賢不肖，大概可以從此窺出吧？”這確是“知微見(jiàn)著”，能在常人不以為然的細(xì)枝末節(jié)處發(fā)現(xiàn)新意，并自由表達(dá)出來(lái)，極見(jiàn)靈性。
林語(yǔ)堂的談夢(mèng)想一文，把人心之不足，會(huì)有這山望著那山高的心理，因心理作用而產(chǎn)生欲望與夢(mèng)想，繼而從“人之夢(mèng)”談到“國(guó)之夢(mèng)”，再由戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系到旅游，通篇顯平易。一句“旅行是必須的，而戰(zhàn)爭(zhēng)才是奢侈”如此平易的一筆，道出作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的心聲。筆隨心而談，非常獨(dú)到，沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，并于下筆時(shí)突發(fā)的性靈感悟，是無(wú)法做到化嚴(yán)肅為笑談，讓殘酷變浪漫的閑談筆調(diào)來(lái)談夢(mèng)想的。這樣的融豐厚學(xué)養(yǎng)于瞬間靈性的生發(fā)于閑談散文在林語(yǔ)堂的作品中比比皆是。豐厚的學(xué)養(yǎng)，閑談的筆調(diào)，臨來(lái)的靈性，使林語(yǔ)堂的閑談散文的內(nèi)容、語(yǔ)言、風(fēng)格豐富多樣。世間萬(wàn)物、人生百態(tài)一一可從他的閑談中尋到。
人生就是哲學(xué)，事事皆有學(xué)問(wèn)。這應(yīng)是林語(yǔ)堂閑談散文的魅力所在，也是林語(yǔ)堂的學(xué)養(yǎng)內(nèi)化為極具靈性的閑談散文的根本所在。
打一個(gè)不貼切的比喻，林語(yǔ)堂如一只奶牛，學(xué)識(shí)之青草經(jīng)他咀嚼、消化為奶汁，輸送給讀者時(shí)，已化為更為讀者喜愛(ài)的牛奶，自然也更易為讀者的理解與吸收了。
散文的特點(diǎn)12
雜文是魯迅(1881--1936)一生運(yùn)用最多的文學(xué)形式。通過(guò)雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。
魯迅雜文所含甚“雜”，主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：1、它反映的中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，從中人們可以清楚地看到中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)的歷史面貌。如單從某一篇看，他的雜文所評(píng)述的多是具體、細(xì)小、平常之事，但匯在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì)形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。2、魯迅的一生關(guān)注中國(guó)的國(guó)民性改造問(wèn)題，這一工作主要是由他的雜文來(lái)完成的。
魯迅雜文形象性很強(qiáng)，他文章中的說(shuō)理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過(guò)鮮明的形象來(lái)體現(xiàn)的，因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評(píng)是他常用的形式。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長(zhǎng)，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體。
魯迅還是現(xiàn)代散文詩(shī)的重要的開(kāi)創(chuàng)者，這部分作品收于《野草》集中�！兑安荨匪瑑�(nèi)容：1，是對(duì)世俗世態(tài)的嘲諷和對(duì)黑暗政治的抨擊，如《狗的駁詰》、《復(fù)仇》、《淡淡的血痕中》；2，是寄托自己在黑暗中摸索的苦悶與掙扎，如《秋夜》、《過(guò)客》、《影的告別》等。
《野草》是一部象征主義的.藝術(shù)精品，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象。
魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中。部分散文較多地繼承了傳統(tǒng)散文的特點(diǎn)，寫人記事均于平淡質(zhì)樸的筆墨間蘊(yùn)藉著深邃的思想，而且在對(duì)舊日情懷的回顧時(shí)，還常常發(fā)表議論，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)狀的某些不滿之情。
散文的特點(diǎn)13
散文詩(shī)與詩(shī)、與散文(尤其是抒情散文)的區(qū)別。
(1)散文詩(shī)與抒情詩(shī)的區(qū)別
抒情詩(shī)由于要講究句式的整齊或大體整齊和音樂(lè)韻律，所以，即便是自由體的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)心靈或情緒時(shí)也不能不受到較多限制。正是為了突破限制，更舒卷自如地寫出心靈的真實(shí)狀態(tài)，于是才有散文詩(shī)這一文體的誕生。
散文詩(shī)與詩(shī)歌的不一樣之處在于散文詩(shī)經(jīng)常運(yùn)用描述和議論的表現(xiàn)手段。
與詩(shī)相比，散文詩(shī)沒(méi)有詩(shī)的韻腳、節(jié)奏、音節(jié)、行數(shù)、排列，即沒(méi)有詩(shī)歌的外形式的羈絆。散文詩(shī)的形式至少有如下幾種：散文的形式，散文與詩(shī)交錯(cuò)排列的形式，即整段“散”的文字與單句(詩(shī)句)的交錯(cuò)。這是抒情詩(shī)不可能有的自由自在的形式。
(2)散文詩(shī)和抒情散文同是抒情文體
散文詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)特征是它的“動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳”。
承認(rèn)散文詩(shī)是抒寫心靈或情緒及其波動(dòng)的文體，這與抒情散文的界限也就不難區(qū)分了。抒情散文總是離不開(kāi)紀(jì)實(shí)，更不用說(shuō)那些以記敘真人真事為主的敘事散文了。而散文詩(shī)幾乎沒(méi)有原原本本地記錄真實(shí)人物和真實(shí)事件的。即使我們稱為紀(jì)實(shí)的散文詩(shī)，究其實(shí)也是抒寫的內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的印象，可是這印象很少“變形”--很少對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作想象式的反映罷了。
(1)在結(jié)構(gòu)上，有人說(shuō)，詩(shī)是以“線”抒寫生活，散文是以“面”反映生活，散文詩(shī)是以“點(diǎn)”折射生活。散文大都有時(shí)空長(zhǎng)度，都有線索;散文詩(shī)無(wú)需線索，篇幅較短，常常是作者情感燃燒的那一點(diǎn)輻射開(kāi)來(lái)，而內(nèi)在情緒則構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的情感沖擊波，沖動(dòng)讀者的心弦，進(jìn)入詩(shī)的境界。
(2)在語(yǔ)體上，散文詩(shī)的語(yǔ)言是抒情性的想象的語(yǔ)言，散文的語(yǔ)言是敘事性的現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言。散文詩(shī)的語(yǔ)言具有散文語(yǔ)言無(wú)法比擬的`彈性美、豐富性和不確定性，情感含量和美感含量都比較大。散文為文，語(yǔ)言要求簡(jiǎn)潔灑脫，更多一些娓娓而談，寫清作者情之所系的來(lái)龍去脈，抒情也更細(xì)膩，句與句之間、段與段之間銜接較緊密。散文詩(shī)為詩(shī)，語(yǔ)言要求濃縮、跳躍，一般是跳躍式地聯(lián)結(jié)意象，句與句之間，尤其是段與段之間，往往是似斷實(shí)連的關(guān)系，這就留下較多的可供讀者想象的空白美。
所以，散文詩(shī)既不是散文的詩(shī)，也不是詩(shī)的散文，它是具有完整性、特殊性、獨(dú)立性的文體形式。
(3)散文詩(shī)是區(qū)別于散文的詩(shī)的品種
散文詩(shī)是散文與詩(shī)嫁接而得的新果品。在科學(xué)領(lǐng)域有“邊緣學(xué)科”一類的學(xué)科，它即與這種學(xué)科有關(guān)，又與那種學(xué)科有關(guān);但它就是它，即不從屬與這種學(xué)科，又不從屬與那種學(xué)科。散文詩(shī)就是散文詩(shī)，不是散文與詩(shī)的拼合。它既有散文的特點(diǎn)，又有別于散文;它有詩(shī)的本質(zhì)，又有別于其他品種的詩(shī)。
散文詩(shī)不是散文，不能認(rèn)為是散文的詩(shī)化。
首先，散文詩(shī)是歌唱生活，而不是敘述生活，描述生活的。散文詩(shī)大多用聯(lián)想來(lái)編織。
其次，散文詩(shī)一般以短小見(jiàn)長(zhǎng)。同樣題材的散文和散文詩(shī)，總會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：前者因?yàn)橐茉烊宋镄蜗?雖然不必必須完整)，要敘述故事(雖然不必必須詳細(xì))往往篇幅會(huì)長(zhǎng)一些;而后者集中抒情，以抒情的剪刀放手裁剪素材，往往篇幅就短一些，甚至短的多。
第三，散文的語(yǔ)言往往要求具有濃郁的感情色彩，散文詩(shī)對(duì)語(yǔ)言的要求就不僅僅于此。散文詩(shī)不僅僅要求字字用精取宏，段段別有洞天，還要有詩(shī)的節(jié)奏，造成詩(shī)特有的語(yǔ)言美。
綜上所述，從資料、篇幅、語(yǔ)言三個(gè)方面，散文詩(shī)與散文都有很大差別。
散文詩(shī)是詩(shī)的品種，有作為一個(gè)獨(dú)立品種的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)和散文有血緣關(guān)系。
散文詩(shī)是貌似散文的詩(shī)，是散文形式的詩(shī)，是擺脫了詩(shī)的某些形式約束，而保留詩(shī)的本質(zhì)的詩(shī)。
散文詩(shī)在音樂(lè)美、排列美上不如其他品種的詩(shī)那種嚴(yán)格。有語(yǔ)言的自然節(jié)奏，而無(wú)有規(guī)律的節(jié)奏;一般有留戀非韻文的傾向。
散文詩(shī)不分行排列，分節(jié)全拼自然，卷舒自如的飄逸美、疏放美是屬于散文詩(shī)的詩(shī)美。
散文的特點(diǎn)14
散文詩(shī)的選材范圍十分廣闊，大至宇宙小至塵砂，人物、動(dòng)物、植物……凡大千世界所具有的'一切都能夠抒寫。
散文詩(shī)的寫法十分靈活，能夠記敘描述，能夠直抒胸懷，能夠議論風(fēng)生;能夠如童話，如寓言，如散文，如詩(shī)歌，如格言……能夠使人盡情發(fā)揮。
散文的特點(diǎn)15
【導(dǎo)讀】好散文最基本的條件就是語(yǔ)言，在語(yǔ)言上鮮明生動(dòng)形象，要自然樸實(shí)，富有情感和張力。散文的語(yǔ)言來(lái)自哪里？不是我們憑空想象出來(lái)的，是從生活中提煉出來(lái)的.....
1.寫好散文語(yǔ)言很重要，散文的語(yǔ)言一定要有特點(diǎn)。語(yǔ)言沒(méi)有特點(diǎn)文章很難有特點(diǎn)和風(fēng)格，一看就是大路貨，誰(shuí)都能夠?qū)懗鲞@樣的語(yǔ)言，這樣的文章也就難稱散文了，起碼是不合格的散文。一篇散文寫得怎么樣，寫得有沒(méi)有特點(diǎn)和風(fēng)格，語(yǔ)言是起關(guān)鍵作用的，語(yǔ)言不行文章也不行，算不得好散文。
2.什么是散文語(yǔ)言的特點(diǎn)？就是有個(gè)性的語(yǔ)言，有自己獨(dú)特風(fēng)格的語(yǔ)言，這樣的語(yǔ)言只有你自己才能寫得出來(lái)，別人寫不出來(lái)；這樣的語(yǔ)言是屬于你的，也是屬于廣大讀者的`，很多人都喜歡你的散文，你的語(yǔ)言說(shuō)出了他們心里想說(shuō)的話，他們說(shuō)不出來(lái)卻被你說(shuō)出來(lái)了，它體現(xiàn)著你的個(gè)人風(fēng)格，展現(xiàn)你個(gè)人的語(yǔ)言魅力，這樣的語(yǔ)言就是成功的散文語(yǔ)言。
3.散文的語(yǔ)言一定要自然樸實(shí)，不要嬌柔做作，不要刻意追求語(yǔ)言的華麗和花哨，刻意追求語(yǔ)言的華麗和花哨往往事與愿違，弄巧成拙，造成這樣一種局面：華麗和花哨語(yǔ)言之下文章失去了魂，丟掉了所要表達(dá)的感情，造成語(yǔ)言與文章的靈魂相脫節(jié)。所以在寫散文的時(shí)候還是要追求語(yǔ)言的自然樸實(shí)。其實(shí)越是自然質(zhì)樸的語(yǔ)言越能夠表達(dá)我們所需要的東西。
4.散文要有特點(diǎn)和風(fēng)格，就像人一樣也要有自己的個(gè)性特點(diǎn)，沒(méi)有個(gè)性的人，人們不會(huì)對(duì)他有深刻的印象，好的散文也是一樣，它應(yīng)該有特點(diǎn)和風(fēng)格，其中最首要的就是語(yǔ)言的特點(diǎn)和風(fēng)格，語(yǔ)言沒(méi)有特點(diǎn)和風(fēng)格，一篇散文不會(huì)給人們留下深刻的印象，就算不得是一篇好散文。好散文在語(yǔ)言上應(yīng)該是極具特點(diǎn)的，極具作者的個(gè)性風(fēng)格，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。
5.好散文最基本的條件就是語(yǔ)言，在語(yǔ)言上鮮明生動(dòng)形象，要自然樸實(shí)，富有情感和張力。散文的語(yǔ)言來(lái)自哪里？不是我們憑空想象出來(lái)的，是從生活中提煉出來(lái)的，來(lái)自我們對(duì)生活深刻的挖掘和深刻的感悟，沒(méi)有生活就不可能有鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，就不可能有好散文。若想寫好散文，首先就要在語(yǔ)言上下功夫，注意積累和豐富自己的語(yǔ)言，才能不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的散文作品。
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