參話頭優(yōu)秀散文

　　空手把鋤頭，騎牛牛沒(méi)角；

　　人在橋上走，橋流水不流。

　　參……

　　這是禪宗較為常用的參悟偈。四句文字，頗多顛倒（需要腦筋急轉(zhuǎn)彎）。既說(shuō)是空手又說(shuō)拿著鋤頭，明明是牛卻“沒(méi)角”，橋怎么會(huì)“流”而水竟“不流”了呢。

　　但事實(shí)上，手空了才可以把鋤頭；手若不空的拿著東西，那就把不了鋤頭。騎牛是騎在牛背上，沒(méi)必要在乎牛頭有角；因此，完全可以將牛角“沒(méi)”掉。人在橋上走，人是橋的過(guò)客；而橋是水的過(guò)客，經(jīng)過(guò)幾百上千年，水還在，沒(méi)有流失，跨在水上的橋卻已垮了倒了又重建的在歲月中流轉(zhuǎn)。

　　“空手把鋤頭”，是行為上的不可執(zhí)著。“騎牛牛沒(méi)角”，是思想上的不可偏執(zhí)（鉆牛角尖）。做到了行為的不執(zhí)著和思想的不偏執(zhí)，才會(huì)“人在橋上走”的時(shí)候領(lǐng)悟“橋流水不流”。

　　以這首偈及類(lèi)似的偈或語(yǔ)作為參悟的資料，這種參禪方式，叫做看話禪，是從宋代臨濟(jì)宗的大慧宗杲禪師（與倡導(dǎo)默照禪的宏智正覺(jué)禪師同時(shí)）興起�？丛挾U最為特出的方式是參話頭，話頭主要是一些無(wú)頭無(wú)尾的片言只語(yǔ)被抽象地分為話頭、話尾。

　　當(dāng)然，嚴(yán)格地說(shuō)，參偈跟參話頭是有區(qū)別的。偈是整體而系統(tǒng)的，話頭是扯破而解構(gòu)的。

　　漢傳佛教的古老禪寺，在禪堂之前的照壁上，都會(huì)寫(xiě)著四個(gè)大字，或“念佛是誰(shuí)”或“講話是誰(shuí)”，也有三個(gè)大字的“我是誰(shuí)”。這“念佛是誰(shuí)”“講話是誰(shuí)”“我是誰(shuí)”，就是參話頭用的。

　　以“我是誰(shuí)”為例�！罢l(shuí)”是話頭，“我是”是話尾。之所以頭尾倒置，因?yàn)橐獏⒌氖恰罢l(shuí)”。但這個(gè)“誰(shuí)”卻不是孤立的，必須從“我是”中分解出來(lái)�！拔摇笔恰罢l(shuí)”？答案是肯定的：“我”不是“誰(shuí)”，但“誰(shuí)”必是“我”�！拔摇�，是自我；“誰(shuí)”，是自我之外的別人；這是人“我”之別�！拔摇�，是個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；“誰(shuí)”，是自我對(duì)別人的認(rèn)識(shí)。人間世（三千大千世界或娑婆世界）是眾多的別人和獨(dú)立的自我給組成的，每一個(gè)別人都是那人的自我；因此，“誰(shuí)”必是“我”。

　　“我”是“誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)者與對(duì)立者，“講話”“念佛”是“我”正處于當(dāng)下的語(yǔ)言發(fā)作。沒(méi)有認(rèn)識(shí)，那就沒(méi)有對(duì)立；沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)作，那就聆聽(tīng)不到自我的聲音。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，參話頭以及看話禪這種自由的思辨方式，其實(shí)跟百家爭(zhēng)鳴時(shí)期名家的“白馬非馬”差不多。以“馬”為話頭，“白馬非”為話尾，這么個(gè)頭尾倒置，是為了對(duì)“馬”進(jìn)行思量。于是，“馬”是馬，“白馬”是白馬；“白馬”的不是“馬”，就像“我”是我，“誰(shuí)”是誰(shuí)，“我”不是“誰(shuí)”。

　　那么，為何禪宗門(mén)人到了宋代興起看話禪，并且一直持續(xù)至晚清、民國(guó)？這個(gè)問(wèn)題，就要從漢傳佛教的寺院與僧眾形成了共產(chǎn)共享共存關(guān)系說(shuō)起。唐代之前，佛教是被宮廷、貴族供養(yǎng)著的。唐代中期，佛教從禪宗四祖道信、五祖弘忍開(kāi)始走向平民化，在六祖慧能之時(shí)佛教平民化被進(jìn)行向徹底。平民是浮動(dòng)在貧的水平線上的人群，不會(huì)有足夠的錢(qián)糧去供養(yǎng)僧人。于是，佛教平民化的結(jié)果，是佛教被社會(huì)大眾接受，但僧人必須依靠寺產(chǎn)進(jìn)行自養(yǎng)，寺與僧相互依存。

　　寺產(chǎn)是受社會(huì)大眾施舍的，自養(yǎng)只能是農(nóng)禪并舉。因此，制訂僧人必守之《清規(guī)》的百丈禪師以身作則，一日不作，一日不食。也因此，宋代的寺院，凡是在城鎮(zhèn)中的，都在寺門(mén)外的空地中搭起棚子戲臺(tái)，請(qǐng)來(lái)戲班上臺(tái)演戲取悅民眾、賺得供養(yǎng)。于是，使以佛教故事和因果報(bào)應(yīng)為內(nèi)容的話本、寶卷流行民間。

　　自養(yǎng)，依靠自己的能力養(yǎng)活自己。這就是現(xiàn)實(shí)的生活，是誰(shuí)也脫離不了的。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，那就沒(méi)有生活；沒(méi)有生活，那就沒(méi)有自我。服從生活的現(xiàn)實(shí)，在本質(zhì)意義上，跟服從上帝是一樣的�；蛟S，上帝是人類(lèi)靈魂永遠(yuǎn)超脫不了的至上精神。而自我的思想，只能是讓人在生活的枷鎖之中跳舞！以能跳舞作為最大的自由、超脫。

　　絕對(duì)的自我、自由，是不能實(shí)現(xiàn)的。身體力行的生活，是自由靈魂最大的束縛。在擺脫不了的束縛（現(xiàn)實(shí)生活）面前，為生活而勞作，勞作之余，參一參話頭，也就已經(jīng)是自由靈魂的不被現(xiàn)實(shí)生活給麻木了。

　　人，是生活著的；我，是思想著的。沒(méi)有生活，那就是不能做人；沒(méi)有思想，那就是喪失自我。

　　禪，不在別處，也不是“誰(shuí)”，就在每一個(gè)自我的思想中。但愿，每一個(gè)人都能以“我是誰(shuí)”為話頭，好好地對(duì)著人生與社會(huì)參一參生活禪。

　　二零XX年八月二十六日

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