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以慈善為話題的作文
網(wǎng)上有一幅照片――一位著名老板在一個慈善晚會上，一邊左手舉著話筒笑談，一邊右肩挑一副沉重擔(dān)子，擔(dān)子兩頭是捆成立方體的人民幣，似有數(shù)百萬元。這里表演的是捐現(xiàn)款�？上�，鏡頭中沒有現(xiàn)場觀眾表情。
我立想到云南盈江地震時此老板捐款的那張照片――裝扮鮮亮的老板手舉幾張百元大鈔，笑意盈盈。一群衣衫雜亂之人環(huán)老板肅立，也個個高擎手中大票，只是有的低垂腦袋，有的緊鎖眉頭，有的表情木然，與老板的怡然自得和笑逐顏開，形成鮮明對照。
此老板還把16噸人民幣壘成“錢墻”亮相，以標(biāo)自己的錢來得光明正大。
他的金錢或許多到難以計數(shù)，而且非巧取豪奪。錢巨多而不藏掖著，除了展示，還要廣“撒”。不過，一次他去一座島上當(dāng)街撒錢，引起騷動，當(dāng)?shù)孛襟w訾議不絕，以為“辱人”。
而此老板坦然有加。他道：“我做慈善，就是要作秀�！�
是嗎？
這使我想起馮友蘭先生在名著《新原人》里講的一個關(guān)于道德和非道德的故事。他說例如有兩個軍人，都勇敢沖鋒陷陣。一人如此做，為的是得到上峰獎賞，或同伴的稱譽;另一人則以為，這乃是盡軍人保家衛(wèi)國之天職，此外別無所求――“義務(wù)兵”之說，或許由此而來。此二人行為，表面一樣，但內(nèi)里有很大迥異――不求回報者，歸于道德境界;而沽名釣譽者，屬于非道德范疇。
我想一個人的善行義舉，跟軍人的盡天職，或許沒什么不同。天職？對了，是天職，即在德高之士的“內(nèi)心”來說，行善，乃是他的義務(wù)。好像有一股強力推動著他，如不這樣，竟會覺得心虧。那位說，捐款不是自愿嗎？當(dāng)然沒有人強迫誰。但是懷了私心的“自愿”，是尷尬和別扭的，至少叫人感覺不怎么溫馨熨帖。既然行善，就會篤定自己的舉動，不是強者對于弱者的恩施，不是居高臨下地拯救他人，而純?nèi)皇潜M義務(wù)。即是說，出于道德的善行義舉，正是德高者的天職，是與“利”相對立的大公境界，就是孟子所謂的“義，人路也”，即善或曰義，乃是德高者必走的正道。
處于道德境界之人行善，不但求別人的利，而且對于他人，有一種休戚相關(guān)的感情附焉，即以別人的快樂為快樂，以別人的痛癢為痛癢。這時候，他必然顯得慈悲而不會令受捐者略失尊嚴(yán)，以免人家承受“嗟來之食”之辱。這樣的人如魯迅所說，“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快樂”――這是發(fā)自內(nèi)心的、絕不張揚的、不求別人夸贊的快樂。有時候，連那快樂，他也顧不上享受――他忘我了。有了忘我境界，無論付出什么，他都毫無怨言，甚至不惜犧牲性命，這也就是孟子說的“舍生取義”。為什么有的人捐了那么多善款，做了那么多善事，連姓名也不留下？因為“善欲人知，非真善也”。他認為這是天經(jīng)地義的，沒必要留。如此不計毀譽，不顧罰賞，才是真善，是真正地以道德為圭臬。
也有的人，做了些事，客觀上幫了別人，似乎應(yīng)予褒獎。但他卻太過張揚，比如捐款，一定要在電視鏡頭前長時間地亮相，把寫著款項數(shù)目的牌子，晃了又晃，唯恐別人看不清楚，留不下印象，難免叫人疑惑這樣做，是不是為了“獲得自己預(yù)期的利”，好像就為著叫人家稱贊一番，獎賞一番。在別人的生死關(guān)頭和巨大悲痛面前，借機收獲自己的榮譽，至少與氛圍不諧吧！所以通過“利他”以“利己”的行為，難脫功利境界。有人在鏡頭前面許諾捐獻的“善款”等等，作秀完畢，居然不認賬，不兌現(xiàn)，就更距離道德境界甚遠――遠到無恥和褻瀆道德的地步。孟子說過，“羞惡之心，義也”，他們沒有此心，所以是不善不義的。
善和義的原則，從某種意義上說，是“單向”的――它是一個人認為“理應(yīng)如此”的選擇，所謂義無反顧是也。功效和利益原則，是雙向的，也即等價交換的，所謂不做賠本的買賣是也。所以，道德原則，是溫情脈脈的;功利原則，是似熱實冷的。義舉善行，猶水之就下，是那么自然、酣暢;懷了求利私心“做善事”，則必然在某些環(huán)節(jié)，顯出滯澀，竟透出非善來……
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