《逍遙游》讀后感（精選16篇）
當品味完一本著作后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《逍遙游》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《逍遙游》讀后感 1
《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時候就學過這篇文章，當時沒有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個作品讓我又有無數(shù)的感慨。讀完后不得不佩服這個在兩千年的人的想象力豐富。
莊子的眼中的逍遙是一種“無待”，就是不需要依賴任何外部條件達到逍遙游的一種境界。莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”。他們都是“無待”之人�！跺羞b游》講了幾個故事，有一只非常大的鳥叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風。莊子認為要自由自在的話那就要學會擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無法擺脫束縛，它沒有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的'目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無法做到逍遙。
作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)達到目的，反過來說，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。
讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應該怎樣過完我們的一生，確實應該是值得我們?nèi)ニ伎嫉�。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應該將所有的事情看做非常正常。不要因為一時失意而讓自己失去信心。
《逍遙游》讀后感 2
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的`代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
《逍遙游》讀后感 3
《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應該是想人們通過這種逍遙的思想，達到無己，無功，無名的境地。
開篇先用鯤鵬來寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個事實，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無力”，說明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵。”當然欲念是無窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會導致悲慘的后果。但這個觀點，現(xiàn)代人卻很難接受，因為現(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。
那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無所適從。總是抱怨太苦太累，從來不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時間一分一秒的過去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個自由的'環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。其實，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個狹小的世界里。因此，人生應當多一點逍遙，讓自己生活在一個快樂的世界中。
在莊子的人生哲學中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當今，仍有學習的價值。
《逍遙游》讀后感 4
《逍遙游》中寫到朝生暮死的菌類植物無法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著它們沒有自己的能力、自己的價值“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的價值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無道理，倘若自己能力確實不足，而只是一味地向強者靠攏，則會被巨大的.差異給予重重一擊。
世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內(nèi)，達不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風而行，不用走路，但還必須依賴于風這樣的外物，也達不到逍遙的境界�！跺羞b游》中的“逍遙”二字應該就是莊子由這兩個人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個人能夠順應自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒有什么要依賴的了。這是莊子思想中順應自然的體現(xiàn)，不偏滯于內(nèi)，也不過分依賴外物。
《逍遙游》讀后感 5
小時候背誦《逍遙游》時，體會到的是它的光怪陸離，故事新穎:北冥有魚，名字叫鯤，幾千里的身軀，突然幻化成了神鳥，名字叫鵬，有一天鵬借助大風的力量展翅高飛九萬里，直充云霄，羽翼遮天蔽日，天都變了顏色。蟬與學鳩笑它“我們飛一天，肚子還是飽飽的，它干嘛要去九萬里的地方呢？”
作者從而引出“小知不及大知，小年不及大年”的理論。
朝菌不知道一天晝夜的交替，蟪蛄不知道一年四季的變化，而有一種靈龜以五百年為一個季節(jié)，一種大椿樹以八千年為一個季節(jié)，不過百歲的人又怎能和八百歲的.彭祖相比？他們的認知相差如此之大，怎能用自己淺淺的智慧來評論他人的行為呢？
問曰“上下四方有極乎？”
答曰“無極之外復無極也�！�
古人云“人外有人，天外有天”。我們做了一些身邊人做不到的事情，就極度囂張自滿、目中無人，一副高人一等的模樣。殊不知出了自己的小圈子，來到大圈子里，自己也不過是“小知”與“小年”，蟬與學鳩罷了！
同蟬與學鳩比，鯤鵬夠大了吧？但鯤鵬也需要等待時令才能“徙南”，列子的御風飛行，也要借助風這個條件才能騰空，即使自己的德行能勝任“一官”、“一鄉(xiāng)”，甚至是“一國之君”，又有什么可值得炫耀的呢？
宋榮子能做到:整個世界都贊美他，他也不會更加勤勉，整個世界都非議他，他也不會沮喪，已經(jīng)達到“定乎內(nèi)外”、“寵辱不驚”的境界的他，還有未曾到達的境界呢！我們還有什么值得驕傲自滿的呢？
難怪詩人有云“不以物喜，不以己悲”，謙虛永遠是我們待人接物的最好態(tài)度。
莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”也充分詮釋了老子的“無為”、“不爭”、“上德”之境。
《逍遙游》讀后感 6
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的.龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
《逍遙游》讀后感 7
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也�！}記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認認真真的'對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學們你們是否憧憬學霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
《逍遙游》讀后感 8
前幾個星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁。剛開始覺得很無聊。但一翻開書，就再也停不下來了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進入了這故事的世界。
這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動物，進行了一次對施小惠來說史無前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個性自由，與我的`個性非常相像。我還覺得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個春秋戰(zhàn)國時期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個時代的，而在這本書中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學到了很多莊子對生活方面的認識。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無窮。
說到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬物與我為。” 我在許多文章中都看到有點評過。我認為這句話的意思是。天和地把萬物一起生下，萬物與我都是一個本體而沒有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。
故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……
《逍遙游》讀后感 9
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的'現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。
社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀后感 10
“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
——胡文英
生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。
以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時期各類人物的心理限制�！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高，而在于人對于外界誘惑的抵御能力之強。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實景描述，而是莊子對于自我靈魂的向往。而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負青天”也需要“風之積”以“負大翼”。后又以人遠行距離作比，行愈遠，則備之多。蜩與學鳩的對話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的.小年與“冥靈大椿”的大年對比，突出了一種差距，這種差距并非是簡單的時間長短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實世界的差距。莊子不理解現(xiàn)實，現(xiàn)實也不理解莊子。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡，但其中對于人心的考驗就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致�？此贫创s辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍
遙自由，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。對于物質(zhì)世界
中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強求才是真正的逍遙之“道”。
《逍遙游》讀后感 11
我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對有與無有了更深的理解。
其實這些話是相對的，不是絕對的。就像物理學中的動與靜一樣，宇宙萬物都在運動，靜止只是相對于某個物體而言的。這句話也是這樣：一個有錢人會覺得三房兩廳的舒適房子太小，但對于一個饑寒交迫的游子來說，一個屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當然不會撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時，什么都沒有，什么都不是存在。
莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名�！庇袝r候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實地的工作也會得到回報。老板的賞識；買股票時，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會損失慘重，期望值不高的人可能會找到合適的時機。也許有些人認為這是錯誤的。當今社會的人，只有有官欲、會做事、會說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細想想，那些人真的'擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。
“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認為，人之初如一陣風，死后也會化為一陣風，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因為他看不起一切。在他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學習。莊子認為自由就是不等待任何東西，學習和做事也是如此。無所學，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。
《逍遙游》讀后感 12
這幾天都在給學生講莊子的逍遙游，對其中的一句話很有感觸。
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧�！本渥拥囊馑己芎美斫�。就是說一個人如果只是到郊外，他只需要準備一天的糧食，回來時肚子依然很飽;一個人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。
可是這看似并不深奧的話卻含有大道理。它告訴我們：如果一個人志存高遠，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準備，儲備更多的知識。反之如果你的志向渺小，容易實現(xiàn)，那你要做的準備就少，需要的知識也不多。我認識的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開美容院的;有以前是當民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的.當然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的`;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當民工的現(xiàn)在依然還在當民工......什么原因？那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關系，也和他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)理想而踏踏實實的做準備分不開。說到這里我甚至給學生開起了玩笑，我說如果你希望就當一個民工，那么你現(xiàn)在學的知識都足夠了。
可就在我說學生的同時，我也突然想到了自己。我又是一個志存高遠的老師嗎?愛人有時會開玩笑的說我永遠只能是一個教書匠。是的，如果只是當一個匠人，我也覺得我的知識是足夠的，可是我也只是滿足于這一點，并沒有想過還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。而人的境界的高低應該也是決定一個人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時，都會嘲笑那個不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見識，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒察覺呢?
感謝莊子，讓我在浮躁的社會里還有機會靜下心來反思自己，觀照自己的心靈。
《逍遙游》讀后感 13
初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？
再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至時則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無須乘厚風，隨意自在，不亦是逍遙？
今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯了，無論鯤鵬還是學鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動風起之時便化而為鵬去以六月息者也，可是若風之積也不厚，負大翼也無力之時就踏踏實實沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數(shù)仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學》篇中那一窮一富兩個和尚，富者數(shù)年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南�；�，因此遠近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個人本身，少壯有力時可學習鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時不妨學習尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的`處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？
這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。
《逍遙游》讀后感 14
近來正在學習莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當時只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，當時只是覺得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開頭便以宏偉的'視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說理，更是讓人感觸頗深。“大鵬，棲于北溟而乘風遷于南溟，世人皆見大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風之力也�！贝簌i鳥之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風。如果沒有巨大的風力相輔，那大鵬就會像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實我們每個人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無為一生呢？答案很簡單，是風。
《逍遙游》中提到過：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動之風�！爸挥凶銐虺浞值臏蕚�，才能有出色的成績”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學習所積累的知識和經(jīng)驗就是承載我們的“六月海動之風”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動而風起時，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風”不大，無力負起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠行？故此，在我們生活中，應努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過是“紙上談兵”罷了。
《逍遙游》讀后感 15
莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學就不明白鵬為何要乘風飛九萬里之高。同時鵬也不理解蜩與學鳩“控于地”的樂趣。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時蜩會學鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠方的南冥同時鵬也有足夠的能力達成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實，即尊重困難所在，直面迎接。同時更要認清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來便有差別，學鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的`選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結果即使不是最好，但也一定并非最差。面對困境時，也只需盡全力，盡力超越困境若是強迫自身，恐怕還會形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準確的定位，便不會輕易有困頓，即使擁有也會得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松�，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
《逍遙游》讀后感 16
近讀《莊子逍遙游》，有些感想。
在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說人應當脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關于用大的對話）來說明“至人無己”。
那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達到逍遙之境嗎？
回答當然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強調(diào)哪一方面都是形而上學的錯誤做法。不知道當莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時候，他還能逍遙得起來嗎？他的這種理論，只是一朵不結果的花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒有什么實際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達到人生的.最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個人主義的集中體現(xiàn)。就因為自己不愿意當那個漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？
當然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當今社會，物質(zhì)極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應引以為戒。
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