談美讀后感

　　談美讀后感（一）

　　宋宏玉

　　作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)�！墩劽馈啡珪�(shū)共有15個(gè)話題，也就是15封信。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這就要求我們對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣。藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

　　提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。

　　“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，既不是太近，也不能太遠(yuǎn)，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘�過(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

　　天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，講的也是這個(gè)道理吧！

　　文末以“慢慢走,欣賞啊!”結(jié)尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

　　作者的語(yǔ)言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　宋宏玉，江蘇省蘇州市相城區(qū)望亭中心小學(xué)，敘事者成員。工作第三年，很享受與孩子們一起學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的快樂(lè)，堅(jiān)信教師最大的責(zé)任是“授之以漁”。加入敘事者團(tuán)隊(duì)，把教學(xué)與思考變成文字，讓我更珍惜每一次思考，感謝每一次進(jìn)步。

　　談美讀后感（二）

　　王銀芳

　　美是什么？經(jīng)常用這個(gè)字，卻沒(méi)有深究過(guò)。猛然一想，美就是看上去很舒服，很自然，賞心悅目，帶給人愉悅感，這些都是我對(duì)美的直覺(jué)了。讀了朱光潛《談美》讓我對(duì)美有了一些深入的認(rèn)識(shí)和思考！朱自清先生在序中所述：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟”，值得學(xué)者深思。是最令我驚奇的了！直到讀完，我才悟出其中一二。

　　令我意外的是，朱光潛先生開(kāi)場(chǎng)談到的竟然是：“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)，我只有一個(gè)很單純的目的，就是研究如何“免俗”。假若你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了。

　　由景物的美推到人生之美，這是一次對(duì)美的體驗(yàn)的深刻旅程！

　　對(duì)一顆古松的三種態(tài)度讓我明白何為美感的。他說(shuō)：由于知覺(jué)不完全是客觀的，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。古松并不是一件固定的東西，它的形象隨旁觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的，(www.stanzs.com)一半也是人為的。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。這算是美感的概念了！

　　我抬頭望向窗外，晴空萬(wàn)里，一直能望到遠(yuǎn)處的橋，橋上奔流的車(chē)，還有河對(duì)岸的高樓，生活從沒(méi)有因?yàn)檎l(shuí)停止過(guò)它的節(jié)奏；而眼前郁郁蔥蔥醉人的綠撲面而來(lái)，我手捧著書(shū)，輕酌一杯清茶，偶有清風(fēng)徐來(lái)，享受片刻的歲月靜好！這或許就是生活之美吧！當(dāng)我們站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界往往可以成為很美的意象！

　　午餐，我煲了海米冬瓜蟹菇湯，味道非常的鮮美，乳白的湯中點(diǎn)綴著紅綠，煞是好看。兒子卻開(kāi)玩笑說(shuō)，不過(guò)就是個(gè)海腥味嗎！我說(shuō)你怎么這么剎風(fēng)景呀，真是缺少美感！讀讀朱光潛《談美》你大概就能體會(huì)到了。“鮮美”呈現(xiàn)的是多么美的意象呀！

　　生活的美還需要一顆能夠感知美的心呀！感知美的能力是需要學(xué)習(xí)的。

　　在“慢慢走，欣賞啊”---人生的藝術(shù)化一篇中寫(xiě)道：

　　人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美的點(diǎn)。

　　人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。

　　若生活沒(méi)有“覺(jué)得有趣味”的欣賞，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。美是欣賞，美是生活的趣味！

　　朱光潛《談美》讓我認(rèn)識(shí)到生活之美！人生之美！

　　作 者 簡(jiǎn) 介

　　王銀芳，臨沂第四實(shí)驗(yàn)小學(xué)數(shù)學(xué)老師，國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師，敘事者成員。

　　喜歡讀書(shū)，喜歡陪伴學(xué)生成長(zhǎng)，喜歡隨手記下所得所失，喜歡望天上云卷云舒，看庭前花開(kāi)花落，喜歡享受歲月靜好！喜歡幫助教育上遇到困難的人！

　　談美讀后感（三）

　　美學(xué)與生活

　　“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲�，為其所困�?/p>

　　“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！睂�(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。

　　全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家；另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去；但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。

　　如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱�，你才能不受�?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。

　　舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

　　最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：

　　“慢慢走，欣賞��！”

　　復(fù)旦附中浦東分校 秦 臻

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