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與社會學同游讀后感
與社會學同游讀后感（一）：社會不晦澀
草魚
《與社會學同游》這本出版于1963年的"老"書并沒有隨著時間的流逝和后工業(yè)社會的高速發(fā)展而落伍，反而依舊保持著它智慧的魅力和有效性。這個寒假，我有幸與之邂逅。我讀的是北京大學出版社出版的中譯本，由著名學者何道寬主筆翻譯。何先生憑借他深厚的人類學學養(yǎng)和游刃有余的文字駕馭功力，讓我們在母語環(huán)境中順暢地遨游于社會學的世界。
作者彼得？伯格是世界知名的社會學家，在第二次世界大戰(zhàn)末期從奧地利移居美國，50年代初在紐約市的社會科學新型學院（由二戰(zhàn)期間流亡美國的德國學者所創(chuàng)辦）獲得博士學位后，到德國大學任教。這樣的經(jīng)歷使他既具備德國的嚴謹學風又有美國的創(chuàng)新思維，這些體現(xiàn)在他的高屋建瓴的思路和自成一體的邏輯、幽默生動的語言上，也使他在34歲舉重若輕地用20萬字深入淺出地闡述了社會學、社會這樣宏大的問題，夯實了他30歲時就已經(jīng)奠定的學術(shù)地位和學術(shù)名望。
大二上接觸了社會學，頗感興趣。當拿到這本書時，更是愛不釋手。書很小，不到20萬字，一杯茶，一個溫暖的午后，就可以悠閑的讀完。我試著找尋一個答案，可卻是越讀越迷茫，越迷茫越想讀，周而復(fù)始，倒也了然于胸。這本小書的敘述方式和語言風格在我這個普通讀者看來，作為介紹社會學、辨析對社會學視角和對社會學家誤解，是很恰當?shù)囊槐緯?/p>
伯格是在社會學學科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開始這趟旅程的。首先進入眼簾的風景是社會學學科的主要理論圖景和社會學的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學科與歷史學和哲學的密切關(guān)系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會學的追求――"社會學的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野".
第三站我們進入了社會的微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因為"我們回憶過去的經(jīng)歷時往往反復(fù)進行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經(jīng)歷".
接下來的幾章"人在社會"、"社會在人"、"社會如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點"之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關(guān)心你的長輩，總會囑咐一句，要學會適應(yīng)新環(huán)境。當你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應(yīng)社會。所謂的適應(yīng)就是，別管社會給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。
于是你常常會發(fā)現(xiàn)，社會上的各色人等，像極了拿著本固定劇本，定時上場的演員。他們扮演著社會給他指定的那些角色，亦步亦趨，按部就班，小心翼翼，生怕一不小心露了餡，出了差錯。他們追求別人認為他應(yīng)該追求的，羨慕別人認為他應(yīng)該羨慕的。甚至他的喜怒哀樂也是角色需要，而非內(nèi)心所需。
這種社會給個人的角色設(shè)定，以及個人無意識地回應(yīng)這種角色扮演，伯格在《社會學視角——人在社會》一章作了集中闡述。最后的結(jié)論是："角色的作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。在這個世界上，裝腔作勢是非常困難的。一般地說，你會成為你扮演的角色。"當你成為了自己所扮演的角色，入戲太深以至分不清自我與角色之間的差別，也即達到了長輩們所說的"適應(yīng)了社會".
但我們心中都明白，社會不是那只只能削足適履的鞋，人生如戲，是演戲也是游戲。你要做的是，在不被社會牽著走的同時，也能適當調(diào)戲一下社會。即書中所說的游離："‘游離’不是神秘而異常的意識高漲，而是其字面的意思，置身局外或步出理所當然的日常社會時的那種感覺。"
最后，作者又回到社會學層面上，探討了社會學的倫理關(guān)懷，并再次明晰了這趟旅行的主旨"人文主義的視角".伯格帶領(lǐng)讀者在這個廣袤的王國里徜徉之后，向我們指明了社會學的最大貢獻是鼓勵人們追求自由和人的主體性，"我們可以停止木偶的演出動作，抬頭仰視并感知操縱我們的那一套‘木偶線’。這個停止演出的動作是我們走向自由的第一步";我們也因此得出一個具有"鐵定的合理性"的結(jié)論――"社會學是人文科學",從而圓滿地完成了與社會學同游的發(fā)現(xiàn)之旅和智慧之旅。
在這樣的一趟旅程中，我們既可以讀到睿智熱忱的議論，又可以看到清晰流暢的闡述，也到處可以遇到生動機智的比喻。這在很多社會學著作中也是非常罕見的。因此，這本書正如譯者何先生所言，"雖為經(jīng)典，卻又面對大眾".
但是，正如伯格所言，所有的認識都有一定的時空相對性，他的一些觀點也是值得商榷的。至于如何取舍，還要讀者自己拿捏。
200來頁的小冊子拿在手上是一種享受，當你閱讀這本極富有智慧的小書的時候，你會立即沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最后一頁，就此結(jié)束這樣一個心智收獲頗為豐富的時段。
與社會學同游讀后感（二）：
艾之味
大學本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學雙學位。即使不真的從事這門學科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式"走入社會",初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于"我究竟是誰""我如何和周圍的環(huán)境相處""人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜"相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學家深入淺出地講解著"社會學是什么"這個巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)"折磨"過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴謹?shù)纳鐣䦟W家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習以為常的生活，看出一些令人驚訝或細心的不同。
這也是伯格先生提到的"社會學的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個新的環(huán)境，就像是人類學家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到"culture shock（文化沖擊）".
而我反而有點喜歡這種沖擊，因為它能使我的反應(yīng)和思考都特別新鮮。當用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系。"它是正式的組織上的一個不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟生活中的例子外，其實我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因為非正式的關(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個一個小群體，不打擾不（正面）互動。這種"非正式的關(guān)系"有時更強力更難以沖破。
社會學對一個人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實合理的目標，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利"這樣比較"仰望星空"式的理想。
而這種成熟其實就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛國關(guān)天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實的驅(qū)動力和踏實感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對"被人置于滑稽可笑的境地時脊背發(fā)涼的體會"的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個人都在熟練地使用或參與這種控制手段當中，無一例外。
"社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無數(shù)獎勵機制的同時，也有無窮無盡的控制和壓制手段。"社會就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已。"
說得如此嚴重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實際上，作為木偶本身，我們大多時候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因為裝腔作勢實際上是一件困難的事。學會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實際上，人可以對社會說"不",只是說了"不"之后，我們會脫離"理所應(yīng)當"的境地，進入一個未曾想象過的身份。
對社會說"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨特的世界。
另一個幫助我們擺脫社會控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認真，并沒當真，重在參與。有一個詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個人從一個世界跳往另一個世界時的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取"超然"的態(tài)度。當你并未內(nèi)心投入地表演一個角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因為不想蜷縮在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨自面對黑暗的。
小艾沒有什么學術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個普通的社會新鮮人，因為這是我們一生都會面臨的問題和選擇。
"清晰的見識有利于獲得主動權(quán)".有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
"在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
如果你把社會當作喜劇，你騙人的時候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價值，否則你就會拒絕認真對待游戲規(guī)則。"
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