歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感3篇

　　歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感（一）

　　——"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"淺析

　　近日讀了吳曉波所寫《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》（以下稱《歷》）一書，在欽佩作者對中國兩千多年經(jīng)濟(jì)（變革）史所做大量梳理和總結(jié)的同時，也為作者并未將所著內(nèi)容與基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理做關(guān)聯(lián)而感到遺憾。本文即是希望建立這種關(guān)聯(lián)的一種嘗試。

　　一。存在"西方的"牛頓力學(xué) 和 "東方的"牛頓力學(xué)之分嗎？

　　在自然科學(xué)中，恐怕沒有人會認(rèn)為由牛頓（西方人）發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的各種科學(xué)定律 和 技術(shù)會在東方國家"不適用".正如我們所看到的東方國家運用各種（最早）產(chǎn)生自西方的技術(shù)順利地取得了各種成就和進(jìn)步。

　　但是在人文和社會科學(xué)領(lǐng)域，至今仍然會有很多人會覺得由起源于西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理…理論不適合東方國家。當(dāng)然必須承認(rèn)東、西方國家由于其各自文化、歷史、傳統(tǒng)、地理位置等的差異，造成起源于西方國家某些法律、習(xí)俗、制度 等不能直接照搬到東方國家，但我認(rèn)為這些只是東、西方國家在某（些）領(lǐng)域"技術(shù)層面"上的方式、方法的差異。從更為根本和宏觀的"原理"層面上看，東、西方國家人文和社會學(xué)科基本的原理、理念、思想、原則應(yīng)該是一致的。正如無論東、西方人在外表上的差異有多大，但是從基本的生理結(jié)構(gòu)和特性上看，二者并沒有本質(zhì)區(qū)別。

　　因此雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)最早起源于西方，但是東方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程同樣擺脫不了基本經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響。這就是我讀完《歷》后最深刻的感受。

　　二。"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"在講什么？

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密有一本名著《國富論》，這本書介紹了兩個基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（還有其它相關(guān)內(nèi)容）：1. 分工；2. 看不見的手。 這兩個原理如同兩根支柱支撐起了整個經(jīng)濟(jì)學(xué)這座大廈。但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的日益繁復(fù)，人們似乎越來越陷入對于經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)枝末節(jié)的研究，反倒忽視了這兩條基本原理對于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。就如同人們在同時容易贊嘆一棵果樹的茂密和 果實的豐盛，反倒忘記了整棵樹之所以存在首先是因為有了樹根和樹干的支撐。 在我看來"分工" 和 "看不見的手"就是經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹的樹枝和樹干。

　　《國富論》（英文名：the wealth of nations）最早被翻譯成中文時叫做《原富》，其主旨是討論一個國家的財富的究竟產(chǎn)生自哪里？ 亞當(dāng)·斯密 認(rèn)為了，"分工" 和 "看不見的手"都是促進(jìn)一個國家財富增長的重要原因。"分工"能否促進(jìn)國家財富的增長并不難理解。因為分工能夠促進(jìn)專業(yè)化、提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出，世界上越是"分工"繁復(fù)的地區(qū)，往往也越是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。但是"看不見的手"能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，應(yīng)該作何理解呢？

　　其實 "看不見的手"是一條更為根本的促進(jìn)財富增長 和 經(jīng)濟(jì)繁榮的原理。它的主旨說來非常簡單：保障經(jīng)濟(jì)活動參與者自由、自發(fā)、自愿地去參與經(jīng)濟(jì)活動，而不要對其進(jìn)行 "不必要的"外在干預(yù)——是保證一國財富增長的重要來源。

　　亞當(dāng)·斯密有句名言："我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠，都是處于他們自利的打算".這句話可以幫助我們更好地理解"看不見的手":屠戶、面包師和 釀酒師 努力為我們制作出美味的食物并不是因為他們同情我們，也不是因為有一個凌駕于他們之上的"管理機(jī)構(gòu)"命令他們必須這樣做，而是他們?yōu)榱酥\求自己的個人利益，自愿、自發(fā)地，按照自己的稟賦、才能和 愿望參與到各自的行業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中。

　　亞當(dāng)·斯密和其它自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為促使一個經(jīng)濟(jì)體繁榮 同時在整體上獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵在于保證經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的個體享有"自愿"、"自發(fā)"參與到經(jīng)濟(jì)活動中的"自由",并且不受外在與其"自主意志"相違背的強(qiáng)制力的影響，只有這樣一個經(jīng)濟(jì)體的資源分配才是最合理的，其效率和效果也才是最優(yōu)的。正式由于對"自由"作為經(jīng)濟(jì)繁榮的前提條件的重視，以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開創(chuàng)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為"古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)".

　　亞當(dāng)·斯密的"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"受到了當(dāng)時英國王室和社會的重視，在英國、荷蘭等一些"海洋型"西方國家逐漸得到了推廣和實施。有歷史學(xué)家認(rèn)為，這是后來工業(yè)革命和各種新興科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和 金融創(chuàng)新 發(fā)端于英國的重要原因。

　　除了"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論",在亞當(dāng)·斯密的時代還有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思潮很流行： 重商主義。與強(qiáng)調(diào)保證參與者的"自由"不同，重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的關(guān)鍵在于必須利用"有形的手"——國家/政府的強(qiáng)制力，或者強(qiáng)制力的種種形式（比如政策、法規(guī)、行政命令 等）來"有目的地"主導(dǎo)、計劃、執(zhí)行、監(jiān)控、經(jīng)濟(jì)活動參與者的行為，從而實現(xiàn)一個"預(yù)先"規(guī)劃好的經(jīng)濟(jì)繁榮的目的�？梢钥闯雠c"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"相比，"重商主義"最大的不同在于其強(qiáng)調(diào)社會整體經(jīng)濟(jì)活動要由一個"主導(dǎo)力量"或者"中央機(jī)構(gòu)"來規(guī)制的經(jīng)濟(jì)運行，而不是依靠眾多的經(jīng)濟(jì)活動參與者本身"自愿"、"自發(fā)"地、看似毫無規(guī)劃 和  目的地去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　　那么到底是"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"更合理和有效？還是"重商主義"經(jīng)濟(jì)理論 更為合理和有效呢？其實答案早已明了。在現(xiàn)代社會中由"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"演變而來的"市場經(jīng)濟(jì)理論"早已被證明比由"重商主義"演變而來的"計劃經(jīng)濟(jì)理論"更為合理和有效，并且得到全世界幾乎所有國家的認(rèn)可和接受。但是為了"求甚解"我們還必須在問一句：為什么？

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　　而經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部交易的活躍程度則依賴于交易主體對于各種與交易相關(guān)的"知識"的熟悉和掌握程度。例如如果一個面包師要想盡可能多地達(dá)成交易——賣出更多的面包，那么他就必須熟悉和掌握與"賣面包"相關(guān)的各種知識：如何選擇原材料、應(yīng)該如何制作面包、如何包裝、店面選址、宣傳策略、顧客偏好……只有一個面包師掌握了足夠多的關(guān)于"賣面包"的知識之后，他才可能賣出跟多的面包。同理一個經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中任何一種交易也必須符合這一要求——交易者必須盡可能掌握與交易相關(guān)的知識——才能更多地達(dá)成此類交易。所以從宏觀上看，一個經(jīng)濟(jì)體交易活躍的前提條件是——經(jīng)濟(jì)體內(nèi)必須具有足夠多和豐富的"知識"被交易者所掌握和運用。

　　請注意這里所說的"知識"并不僅僅指以文字、圖片、視頻等形式存在的信息（我們稱其為"顯性知識"），它同時也包括各種存在于人們頭腦中的，甚至是"不可言說"的對與交易相關(guān)各種"隱性知識":理解、感悟和 經(jīng)驗（比如一個面包師對于烤面包火候的掌握）。不難理解除了各類"顯性知識", 各種"隱性知識"對于經(jīng)濟(jì)體交易的活躍程度 也是至關(guān)重要的。

　　在分析了"知識"與交易活躍程度 以及 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的關(guān)系之后，我們就很容易理解為什么"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"（計劃經(jīng)濟(jì)）要優(yōu)于"重商主義經(jīng)濟(jì)理論"（計劃經(jīng)濟(jì)）了。因為要促成經(jīng)濟(jì)繁榮（交易活躍），一個經(jīng)濟(jì)體必須先要有"巨量"的知識體系的存在和運用，由于這個知識體系的龐大和復(fù)雜（歸根結(jié)底是因為外界環(huán)境和人們需求的龐大和多變）乃至各種"隱性知識"的存在，因此與能夠保證個體"自由"參與經(jīng)濟(jì)活動、發(fā)揮自己的聰明才智去發(fā)現(xiàn)和運用各種知識的"市場經(jīng)濟(jì)"相比，限制個體參與經(jīng)濟(jì)活動自由，依賴"中央管理機(jī)構(gòu)"中的少數(shù)人（要知道這些管理機(jī)構(gòu)也是由"人"組成，他們的學(xué)習(xí)和認(rèn)識能力與其他人別無二致）來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的"計劃經(jīng)濟(jì)"（人為地）抑制了知識體系的發(fā)展 和 運行，因此相對而言其無法促成交易的活躍和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

　　三。中國歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"規(guī)律嗎？

　　我在讀《歷》的過程中的第一感受就是中國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全符合"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"的規(guī)律。歷史上越是政府對經(jīng)濟(jì)干預(yù)和管制較多的時期，中國的經(jīng)濟(jì)越是衰落和凋敝（秦、明），相反越是政府管制較少的時期，中國的經(jīng)濟(jì)越是繁榮（宋初、盛唐）。

　　如果我們將實行"宏觀管制，微觀放活"的春秋時期齊國管仲時期的經(jīng)濟(jì)政策，定義為經(jīng)濟(jì)自由度 和 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的"中點",那么《歷》中其它歷史時期在以"經(jīng)濟(jì)自由度"和"經(jīng)濟(jì)繁榮程度"兩個指標(biāo)構(gòu)成的坐標(biāo)系中的分布就會如下圖所示：

　　注：各個朝代的相對位置至是根據(jù)我個人理解而定，其不一定是精確的

　　從圖中我們可以看出不同歷史時期經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)繁榮程度的分布基本符合"經(jīng)濟(jì)自由度越大，繁榮程度越高"的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。 同時我們還可以看出中國絕大多數(shù)歷史時期都處于經(jīng)濟(jì)自由度底，經(jīng)濟(jì)發(fā)榮程度也較低的象限中。我們今天所熟知的"國有經(jīng)濟(jì)"、"國企"、"計劃經(jīng)濟(jì)"并不是中國在引進(jìn)了馬克思主義以后才有的現(xiàn)象，而是在我們的漫長的歷史中始終存在的現(xiàn)象。可以說"國有經(jīng)濟(jì)"和"計劃經(jīng)濟(jì)"是中國過去兩千年歷史上都始終存在的，甚至是"主要"的經(jīng)濟(jì)管理形式。

　　四。"桑弘羊之問"真的沒有答案嗎？

　　在《歷》書的結(jié)尾部分，作者吳曉波說了這樣一段話：

　　中國是"國有企業(yè)的故鄉(xiāng)",自管仲變法以來，政府就開始對重要資源實行專營，到漢武帝晚期對國營政策的質(zhì)疑就不絕于耳，在公元前81年的鹽鐵會議上，桑弘羊?qū)θ迳鷤兲岢龅哪菐讉�問題，一直到今天還沒有找到答案。

　　究竟2000年前的桑弘羊提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)問題？直到今天我們還都沒有辦法回答？讓我們首先回到那場著名的"鹽鐵會議"上來：

　　公元前81年漢朝朝唐上的"鹽鐵論"

　　在漢朝初期，由于國家生產(chǎn)力在秦末的戰(zhàn)爭中得到了很大的破壞，因此漢文帝 和 漢景帝 在執(zhí)政時期 采取了輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，同時大量減少國家對于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，不與民爭利，讓人民和國家經(jīng)濟(jì)得到休養(yǎng)生息。根據(jù)我們上文講到的"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"觀點，這樣的經(jīng)濟(jì)政策會有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。結(jié)果在歷史上就出現(xiàn)了少有的盛世局面——文景之治。史書上記載的倉庫里的糧食都多得吃不完，穿銅錢的線繩都腐爛了 就是指這個時期。

　　但是到了漢武帝時期，野心勃勃的皇帝為了平定邊患、擴(kuò)大版圖 開始加大對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，對當(dāng)時國家重要的物資 鐵 和 鹽 實行國家壟斷，以抬高其售

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