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詩歌的價值在于洞察歷史的彎度-詩人段文武詩集上山拾柴讀后感
詩歌的價值在于洞察歷史的彎度——詩人段文武詩集《上山拾柴》讀后感
左岸
詩歌之所以是詩歌，它的偉大在于能通過極簡練極形象及濃縮的語言凸顯或者說概括一個時代，它通過自身不可替代的特點以獨特的藝術(shù)手段最生動最準確最震撼的魔力使你瞬間抓住那個時代的實質(zhì)。真實不是原本的生活，自從有人類以來世界史，是靠各種文字及文化形式表現(xiàn)出來的。它是歷代騷人墨客、作家詩人對某段歷史的自我認識、自我態(tài)度、自我精煉過程。人們對《三國演義》信任度大大超過《三國志》就是這個道理。
馬雅可夫斯基曾經(jīng)說過“再過幾百年，如果在紙堆中挑選出一行詩，就可以使這個時代重現(xiàn)�！�
他的這個觀點我們可以從段文武詩集《上山拾柴》里得到證實。他的不少詩篇都是對中國某個歷史的回顧，有六十年代不堪回首的苦難歲月，有對文革一場浩劫的忠實記錄，也有改革開放帶來的陣痛。
詩人反映凝固的歷史有他自己的選擇權(quán)，即以什么角度和方式去稀釋，在讀者眼中像活化石里的魚頃刻游動起來，詩人段文武采取的是不避諱現(xiàn)實，以低視線去搜尋陰暗面或者說受傷的一面，這像一個人物體，人們大多數(shù)把熱情都獻給光明的一面，而對黑暗的一面不屑一顧，恰恰這是盲點，物體的立體感是由明暗關(guān)系共同完成的。他認為，在這方面詩人必須是忠誠的，否則毋寧死。
我們會從《榆樹》一詩讀到它的巨大象征。詩人開篇就毫無顧忌地抖出一笸籮蒼涼：“在那個年代/榆樹是中國的/農(nóng)作物是/木本的糧食”。毋庸諱言，詩人所說的那個年代就是曾經(jīng)發(fā)生在華夏大地上的“自然與人為”的災(zāi)害，哀鴻遍野，食不果腹，路有餓殍，人們?yōu)榱松婢拖氲搅擞軜淇梢猿漯�、可以逃避死亡：“榆樹不僅把/榆樹錢葉子/甚至把皮都扒下來/填充中國饑餓的胃”。接著詩人筆鋒一轉(zhuǎn)“什么高大的樹都靠不住了/唯有榆樹”以此痛定思痛，認清極左思潮、大冒進、浮夸風、一步跨入共產(chǎn)主義等的危害，必須徹底唾棄，一些所謂高大的形象一夜之間在人民心中倒塌。榆樹不但拯救了我們，而且讓我們找到了那些腳踏實地“為民鼓與呼”的真正代表，他們身上沒有什么光環(huán)，但正是百姓需要依靠與信賴的“榆樹”。
詩人選擇具有典型的物象概括一個時代，以一首二十行的小詩來淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，足見詩人對這一歲月的反思亂熟于心。我們說沒有歷史感的詩稱不上是一首好詩。無獨有偶，最近“九葉”派中重要女詩人鄭敏對當前新詩的看法一文中，就有對新詩的評價：“歷史感打通詩人的心靈與時代的聯(lián)系。如果詩中有歷史的聲音和時代的痕跡，這種詩就屬于大家之作。所謂歷史感并非指作品寫到歷史事件，而是要體現(xiàn)人對這些歷史事跡的強烈深遠的感受和領(lǐng)悟。”
詩人的另一首詩《看到梯田》，說到梯田，是某個時代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，極具代表性。他通過歷史的痕跡看到更遠“像過度分娩的母親留下的/妊娠紋”，形象生動，是在告誡我們奉行一個不切合實際的國策給中國母親帶來多少次流產(chǎn)？
用詩歌創(chuàng)造各個歷史時期的人物則是它的另一個不能小視的功能。自五四以來李金發(fā)的《棄婦》、戴望舒的《斷指》、何其芳的《花環(huán)》、臧克家的《老馬》、鄭敏的《金黃的稻束》、舒婷的《惠安女子》、王家新的《加里?斯奈德》、張燁的《老處女》、翟永明的《母親》、西川的《死豹》、海子的《抱著白虎走過海洋》、王寅的《想起一部杰克電影想不起片名》、陳先發(fā)的《最后一課》等。這些優(yōu)秀之作大都有一個共同的特點：一是雖然詩人沒提供詩的背景，但是我們通過詩本身的啟示仍然能觸摸到哪個年代的社會生活；二是詩以不同的方式渲解悲情抑或焦慮，按作者的說法叫“歷史的彎度”，也就是說剖析社會的陰暗部分，把那些不可避免的坎坷付諸筆端，關(guān)心百姓及底層小人物的困苦命運，最容易勾引起人們的惻隱之心，詩歌關(guān)鍵要寫到“觸點”，即“過度的憤怒和過度的悲哀都產(chǎn)生詩歌，爆炸是從高壓間產(chǎn)生的�！保ò啵┰娙硕挝奈涞摹妒ァ芬辉娋屠^承了這種寫法，這是一首不可多得的驚心動魄的優(yōu)秀之作。石磨是中國古老的象征，它從另一個側(cè)面塑造了炎黃女人勤勞善良、忍辱負重的形象，但是石磨并沒有制止貧窮與死亡的召喚，它的主人因饑餓和壓迫撒手人寰，最終石磨也死去�！叭缃袼皇Ｏ鹿穷^了/一些人在骨頭上面/坐著乘涼”。當我們讀到這里，一顆心立即被攫住，不禁為無邊的悲劇所累，而且人們似乎習慣了這種逆來順受、漠視尊嚴的現(xiàn)象就不能不讓人恐懼陣陣襲來，直擊汗毛孔。寫到這，我想起猶太詩人耶胡達?阿米亥的“倘若沒有人生的艱辛，則沒有詩人”，說得多么深刻。
好在人們的希望并沒有完全死去，詩人的另一首代表作《喊王淑英》即向我們描摹了一個普通農(nóng)家婦女講究策略，善于斗智斗勇的形象活靈活現(xiàn)躍然紙上。我想隨著時代的前進，覺悟與自省不再是教科書里的睡蟲，它是獅子，即便有一天獅子從地球隱逸，獅子的怒吼將永遠珍藏在他們的心里。
國學(xué)大師季羨林有一句口頭禪：我的心是一面鏡子。這句話我用在詩人段文武的一些詩的表現(xiàn)上是恰如其分的。你像《一九六九年的錯事》、《我曾經(jīng)傷害過一只鳥》等篇章就有說服力。俗語說，鏡子不會撒謊。引申到我們的社會就是要詩人正視現(xiàn)實，說真話，不做任何掩飾，有良心和正義感。歷史的發(fā)展是波浪式前進螺旋式上升的，期間必有反復(fù)，必有混沌陰郁的歲月，既然詩人是一群稟賦特殊命運的人，就必須挺身而出，忠實記錄那些刻骨銘心的血的教訓(xùn)。《一九六九年的錯事》（一下簡寫）一詩說的是詩人童年時的一次遭遇，顯然小小心靈也未幸免那個年代的大洗腦工程，當時舉報的“小英雄”現(xiàn)在成了詩人告誡后人的懺悔者�！兑恢圾B》的敘述也是圍繞當時提出的反科學(xué)的“除四害”釀造的影響而命題的，所幸幼小的心靈隨著國民的及時覺醒而被永遠扔進歷史的垃圾箱。叔本華說“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進�！彼钥嚯y是個寶。它是人格的磨練無疑是最好的試金石。
我們注意到詩人段文武曾是一個農(nóng)家的孩子，從詩集一路看去，處處可體會到他對故鄉(xiāng)對親人的愛，對那里的山山水水記憶猶新、夢魂牽繞。無論是猶如中國山水畫的丹青素描式的《感恩之秋》到《懷念一鋪炕的溫暖》以及《鄉(xiāng)村的早晨大汗淋漓》中對父輩揮汗的升華“父親的是咸的/我們的是甜的”無不從字里行間觸摸到對那片土地的一顆赤子之心，一種回憶抑或一次轉(zhuǎn)身記錄的都是那樣身臨其境。沉浸泥土的芳香我們輕易而舉找到中華美德的根本。
一切文學(xué)樣式都離不開對事物細節(jié)的追蹤，場景的選擇則是布施詩人內(nèi)心世界的最佳手段。當我們身臨《馬家屯一個白天的故事》、《中心小學(xué)》、《往城里送菜的小驢車》《一把酸棗》、《五樓的女人》、《腳手架》等篇什，不禁鄉(xiāng)村氣息撲面而來，有的簡直就是小戲劇，有的則采用反諷對比的手法，使詩色彩黑白分明，有的不啻是一個小故事，其中人物活靈活現(xiàn)，呼之欲出。同時詩人也是測量生活溫度的好手，對前進中的丑陋齷齪毫不留情，盡顯筆端，我們從手握一把酸棗的小女孩到從腳手架墜落而斃命的民工揣摩出詩人的擔當何等愛憎分明。我認為能寫出有社會擔當、有深層生命體驗的詩才是好詩，能在民族的維度上尋求發(fā)展的詩才是好詩。德語女詩人奈麗?薩克斯說“詩歌本身不是一種目的，而是透過語言去實現(xiàn)和國家歷史同等悠久的生命的夢想�！闭衔掖藭r的心境。
蚯蚓喜歡泥土，牛羊熱愛青草。我們欣喜地看到詩人段文武的寫作走的是一條接近人類根源的道路。他的詩簡潔流暢、自然親切、樸實無華、詩意盎然、心境禪靜，他的詩不是標簽，而是鮮活的，一如地里的莊稼。結(jié)穗與凋零是它遵循的自然法則那樣真實的讓人一生敬仰。他沿襲的是“如果詩興的降臨不如枝頭長葉那樣的自然，它倒是不降臨為妙�！保日Z）的寫作態(tài)度。這從詩人為詩集命名的《上山拾柴》便可窺察到詩人的風格追求，直白而蘊含深遠，他瞬間引領(lǐng)我們找到失去很久的東西，上山，有無窮盡誘惑，而獲得的木柴卻是火焰力量的來源。
火焰是什么？它對黑暗說不，對風說來吧。
2011-10-13日上午10點
�。�3257字）
附《上山拾柴》部分詩歌：
《榆樹》
在那個年代
榆樹是中國的
農(nóng)作物是
木本的糧食
榆樹不僅把
榆樹錢葉子
甚至把皮都扒下來
填充中國饑餓的胃
那時候
什么高大的樹都靠不住了
唯有榆樹
不高不大且有些瘦弱的
榆樹讓我們
餓得打晃的日子還
有所靠
我們不能忘記
榆樹曾經(jīng)是
中國的口糧
《看到梯田》
看到梯田
就看到了那個時代我們
梯形的農(nóng)業(yè)
我們太需要搭一些梯子了
讓產(chǎn)量和我們的愿望
步步登高以便
讓饑餓減產(chǎn)
更高的目標是踩著這些把土
質(zhì)的梯子
登上溫飽型的共產(chǎn)主義
今天
看到這些梯田
像看到一些舊照片掛在山坡
或者
像過度分娩的母親留下的
妊娠紋
《喊王淑英》
在生產(chǎn)隊那會兒喊
王淑英：開批斗會去
王淑英聽不見
王淑英耳背
二十多年
今年秋天
收蘋果的來了喊
王淑英：有蘋果賣不
王淑英一個高個兒鉆出了果園
沒有治療王淑英的耳病
如今
徹底治好了
《我要加固我的防盜門》
我要加固我的防盜門
因為我沒有金磚和銀條
我要加
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