《哲學(xué)研究》讀后感

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》屬于晚年探討的范疇，它與《邏輯哲學(xué)論》的思辨深度不同，價值取向不同。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探討如何改造傳統(tǒng)的形式邏輯，借助符號語言把握句子結(jié)構(gòu)的多樣性。此時，他的研究視域和研究方法與羅素基本一致，因此得到了羅素的肯定，并親自為維特根斯坦的處女作--《邏輯哲學(xué)論》撰寫了"導(dǎo)論"。后來維特根斯坦放棄了理性思辨方法，轉(zhuǎn)向了研究"表述的內(nèi)容如何才能具有真實性"的問題，這樣一來，他與羅素的理性思辨--借助數(shù)學(xué)方法創(chuàng)新數(shù)理邏輯的研究思路截然不同，走上了借助哲學(xué)方法創(chuàng)新語言邏輯規(guī)則的道路。遺憾的是，他的頭腦中沒有康德的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、理性方法，于是只能停留在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，通過觀察實驗的方法，探索語言結(jié)構(gòu)背后的規(guī)則，即支配形式邏輯規(guī)則的真理格式。用維特根斯坦的話說，就是"規(guī)則的規(guī)則"是什么?其結(jié)果便是陷入了苦惱的矛盾關(guān)系中。有限環(huán)節(jié)的一幅圖畫很容易繪制，這從他列舉的諸多實例中可以看出來。無限環(huán)節(jié)的一幅圖畫是怎樣的形式?這個問題始終困擾著維特根斯坦，由于無法解決有限和無限之間的矛盾性，所以，他的《哲學(xué)研究》只能停留在問題意識中，自始至終也不能給出一個清晰的答案。為此，后人將他的研究視域定位在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，這是十分準(zhǔn)確的。超越現(xiàn)象的束縛，進到本質(zhì)關(guān)系環(huán)節(jié)，在西方只有黑格爾的《邏輯學(xué)》才具有這樣的實力。黑格爾之后，西方學(xué)者們都放棄了在本質(zhì)環(huán)節(jié)進行邏輯推論的努力，結(jié)果使得西方當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識視域全都局限的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，只是看問題的角度不同，形成了不同的學(xué)派分支。這一特點與馬克思強調(diào)的應(yīng)用哲學(xué)保持了高度的同一性。應(yīng)該看到，探討無限環(huán)節(jié)的本質(zhì)關(guān)系，不是理性思辨方法能夠勝任的，它需要采取《老子》所說的"道紀(jì)"方法，康德所說的邏輯推論方法，它是一級一級、一個臺階一個臺階的向上推論，直到"抱一"為止。這種邏輯推論方法在維特根斯坦的頭腦中并沒有建立起來，這一缺陷使他無法在語言邏輯和哲學(xué)邏輯之間的對立統(tǒng)一關(guān)系中找到正確的答案。在我們看來，盡管維特根斯坦最終沒有能夠給出哲學(xué)邏輯的一幅圖畫，但是，他在西方邏輯學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了探索語言邏輯與哲學(xué)邏輯關(guān)系的先河，因此他的研究成果在西方邏輯思維發(fā)展史上具有重要的歷史地位。這是與羅素的數(shù)理邏輯更高一個級別的探索。人們會永遠銘記這位在邏輯學(xué)領(lǐng)域不斷追求真理足跡的哲學(xué)家所作的努力。羅素--他是數(shù)理邏輯的創(chuàng)建者之一。這是用數(shù)學(xué)方法改造傳統(tǒng)形式邏輯結(jié)出的成果。維特根斯坦--他是哲學(xué)邏輯的探索者。這是一位企圖終結(jié)邏輯學(xué)理論研究的智者，盡管他沒有取得最后的成功，然而，他的努力構(gòu)成了邏輯學(xué)理論研究的重要一環(huán)。而《老子》大道率先終結(jié)了邏輯學(xué)基礎(chǔ)理論研究的全過程。這就是"不言之教"在時代哲學(xué)理論中的地位。無人能夠取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。2011年8月24日

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