《美學(xué)是什么》十處美景

《美學(xué)是什么》十處美景原作：龔蕾1、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景十"美學(xué)是人文學(xué)科中哲學(xué)的一部分。能興者謂之豪杰。美學(xué)成為人生智慧和高尚人格，智慧很難像知識那樣傳授，它更多地需要內(nèi)心覺悟，需要反省和體認(rèn)這一部分是《美學(xué)是什么》的結(jié)束一章。其中宋白華《美學(xué)散步》中的一小段內(nèi)容非常的精彩，摘錄如下："生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文學(xué)里。然而文藝又不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面，它要有上腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它太深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富，充實(shí)！孟子曰："充實(shí)之謂美。！這話當(dāng)作如是觀。--宋白華《美學(xué)散步》"2、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景九"在"風(fēng)景九"中，作者寫道："看蒙娜麗莎"，"審美趣味"，"意象與意味"等。摘抄姚斯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》中的一小段話："在接受方面，審美經(jīng)驗(yàn)與日常世界的其他活動的不同之處在于它特有的暫時(shí)性，它使我們得以進(jìn)行"再次觀察"，并通過這種發(fā)現(xiàn)來給我們的現(xiàn)實(shí)以滿足的快樂；它把我們帶進(jìn)其他的想象中，由此適時(shí)地突破了時(shí)間的藩籬；它預(yù)設(shè)未來的經(jīng)驗(yàn)，由此揭示出可能的行動范圍；它使我們能夠認(rèn)識過去的或者被壓抑的事情，由此使人們既能保持奇妙的旁觀者的角色距離，又能與他們應(yīng)該或希望成為的人物作游戲式的認(rèn)同；它使我們得以享受生活中可能無法獲得或者難以享有的樂趣；它為幼稚的模仿以及在自由選擇的競賽中所采用的各種情境和角色提供了具有典型性的參照系。最后，在與角色和情境相脫離的情況下，審美經(jīng)驗(yàn)還提供機(jī)會使我們認(rèn)識到，一個(gè)人自我的實(shí)現(xiàn)是一種審美教育的過程。--姚斯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》3、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景八"在"風(fēng)景八"中，作者描述了藝術(shù)家。其中摘抄了莊子《逍遙游》和康德《判斷力批判》中的幾小段話："藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，衘飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵病而年谷熟--莊子《逍遙游》""詩人敢于把不可見的東西的觀念，諸如極樂世界，地獄世界，永恒界，創(chuàng)世等等來具體化，或把那些在經(jīng)驗(yàn)界內(nèi)固然有著事例的東西，如死，忌嫉，又如愛、榮譽(yù)等等，由一種想象力的媒介超過了經(jīng)驗(yàn)的界限--這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追跡著理性的前奏--在完全性里來具體化，這些東西在自然界里是找不到范例的。--康德《判斷力批判》"4、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景七""風(fēng)景七"中，作者描述了有意味的形式。其中摘抄了貝爾《藝術(shù)》中的一小段："藝術(shù)品中必定存在某種特性，離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品存在；有了它，任何作品至少不會一點(diǎn)價(jià)值都沒有。這是一種什么性質(zhì)呢?什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢?什么性質(zhì)是圣索非亞教堂，卡爾特修道院的窗子，墨西哥的雕塑，波斯的古碗，中國的地毯，帕多瓦的喬托的壁畫，以及普桑、德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共同的性質(zhì)呢?看來，可做解釋的答案只有一個(gè)，那就是"有意味的形式"。愛多種不同的作品中，線條，色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式。有意味的形式，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。--貝爾《藝術(shù)》"5、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景六""風(fēng)景六"中，作者描述了藝術(shù)實(shí)踐、書法情感等。其中摘抄了錢鐘書《詩可以怨》表現(xiàn)說的一小段："詩可以怨"也牽涉到更大的問題。藝術(shù)實(shí)踐、書法情感等。古代評論詩歌，重視窮苦之言，古代欣賞音樂，也以悲哀為主"；這兩個(gè)類似的傳統(tǒng)有沒有共同的心理和社會基礎(chǔ)?悲劇已遭現(xiàn)代新批評鄙棄為要不得的東西，但是歷史上占優(yōu)勢的理論認(rèn)為這個(gè)劇種比喜劇偉大；那種傳統(tǒng)看法和壓低歡愉之詞是否也有共同的心理和社會基礎(chǔ)?--錢鐘書《詩可以怨》"6、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景五"后感"風(fēng)景五"中，作者描述了什么是模仿。其中摘抄了庫爾貝《給學(xué)生的公開信》中的一小段話："藝術(shù)中的想象在于一個(gè)存在的東西找尋最完整的表現(xiàn)，但絕不想象出或創(chuàng)造出這個(gè)對象本身。"美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實(shí)形式顯現(xiàn)出來。一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或是可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)家。只要美的東西是真實(shí)的和可視，它就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而藝術(shù)家無權(quán)對這種表現(xiàn)增添些東西。他玩忽它，就有歪曲以至削弱它的危險(xiǎn)，作為自然所提供的美，是比藝術(shù)家的所有的傳統(tǒng)優(yōu)越的。--庫爾貝《給學(xué)生的公開信》"7、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景四"后感在"風(fēng)景四"中，作者給我們講述的是現(xiàn)代美學(xué)。標(biāo)題是杜尚的質(zhì)疑。摘抄了其中阿名諾《美學(xué)理論》中的一段："今天，不言自明的是，一切有關(guān)藝術(shù)的事卻不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。有關(guān)藝術(shù)的一切都變得成問題了。諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利。"--阿名諾的《美學(xué)理論》8、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景三"后感在"風(fēng)景三"中，作者給我們講述了西方美學(xué)的風(fēng)景。這章作者題目為優(yōu)美與崇高。其中摘抄了康德《判斷力批判》中的一小段："自然界的美是建立與對象的形式，而這形式是成立于限制中，與此相反，崇高卻是也能在對象的無形中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它身上無限或由于它無形式的對象的機(jī)緣無限被表象出來，而同時(shí)卻有設(shè)想它是一個(gè)完整體，因此，美好像被認(rèn)為是一個(gè)不確定的悟性概念的，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)，于是在前者愉快是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是和量結(jié)合著。并且后者的愉快就它的樣式說也是和前者不同的，前者(美)直接在自身攜帶一種促進(jìn)生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的美麗刺激；而后者(崇高的情緒)是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快；那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了。"--康德《判斷力批判》9、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景二"后感在"風(fēng)景二"中，作者給我們介紹了中國古典美學(xué)。摘抄了宗白華的《美學(xué)散步》中的一小段："中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿誹惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿誹惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂"得其環(huán)中"。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋。所謂"超以象外"。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。""此刻，我們打開了另一扇窗戶，瞥見美學(xué)風(fēng)景的另一面--中國古典美學(xué)。""那景象博大精深，變化繁復(fù)，往近處看，中國美學(xué)文化的獨(dú)特風(fēng)韻凸現(xiàn)眼前，各種藝術(shù)魅力無限，望遠(yuǎn)處看，漫長的歷史輝煌久遠(yuǎn)，不同時(shí)代的景觀一幕幕閃現(xiàn)。李澤厚深情地寫道：那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹等的想象畫像，他們展示的不正是可以使你直接感觸到這個(gè)文明古國的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。""其實(shí)，我們對自己的傳統(tǒng)并不陌生，但問題在于，對自己所熟悉的東西卻并不一定有所思考。恰如哲人所言，最熟悉的東西往往是最缺乏思考的。所謂見慣不驚嘛！或許，我們應(yīng)以一種陌生的眼光來審視自己的歷史。10、讀《美學(xué)是什么》之"風(fēng)景一"后感《美學(xué)是什么》這本書是周憲撰寫的。讀完這本書，會對美學(xué)到底是什么有一個(gè)總體上的認(rèn)識和思考。以下是摘抄筆記和讀后感�？偣灿惺�處風(fēng)景可以欣賞。作者在"風(fēng)景一"中，將讀者帶入了一個(gè)的房間，在這個(gè)房間里，有美麗的風(fēng)景。黑格爾在《美學(xué)》(第一卷)中這樣說道："美學(xué)的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更確切一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。對于這種對象，"伊斯特惕克"這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)模�因�(yàn)?伊斯特惕克"的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學(xué)。就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧說，哲學(xué)的一個(gè)部門，在當(dāng)時(shí)德國，人們通常從藝術(shù)作品所引起的愉快，驚贊，恐懼，哀憐之類情感去看藝術(shù)作品。我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是"藝術(shù)哲學(xué)"，或則更確切一點(diǎn)，"美的藝術(shù)的哲學(xué)"。

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