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對此照人羞-《詠愛犬》讀后感
五律 詠愛犬 犬之忠勇仁義，非養(yǎng)犬無以知，有其品質(zhì)，養(yǎng)而知，知而愛，故稱寵。犬于我以一生，我于犬以過客，故善待之。 莫言無知己，天生一物尤。 狎歡除夢魘，兇吼退賊偷。 無悔托生死，有膽赴恩仇。 亙古傳忠義，對此照人羞。 2010-11-14 《詠愛犬》 對此照人羞——《詠愛犬》讀后感 春早先生喜歡動物，尤其喜歡狗，曾經(jīng)于舊居的時候就養(yǎng)過狗，只是篤于條件未能實現(xiàn)。新近有人饋贈先生一幼犬，先生呵護(hù)有加，據(jù)我所知此犬的母親和兄弟不幸夭折，此犬可謂九死一生、碩果僅存，在這里我也祝愿此犬可以健康成長，先生《詠愛犬》一詩對愛犬贊許有加，欣賞之余，有必要對漢語中的“犬”進(jìn)行一番文化梳理。 得承認(rèn)，我們生活在一個功利傳統(tǒng)悠久的國度，在五千年漫長的文明史中，我們的祖先竭盡才智地開發(fā)、利用周圍的自然資源，將野生植物培育成糧食作物，在這個過程中，將野生動物馴養(yǎng)成家禽家畜也是同步進(jìn)行的，除了牛、羊、豬、雞、鴨、鵝之外，大概就是狗了，而且不同于那些旨在補(bǔ)充熱量和蛋白質(zhì)的家畜，狗和人類的關(guān)系最為密切；對于古代的農(nóng)耕生涯來說，牛的存在和價值幾乎等于今天的拖拉機(jī)，但是，狗的作用不僅僅是看家護(hù)院，它時常出沒在貴族生活的場景中，成為狩獵場上的前驅(qū)和標(biāo)志，當(dāng)然，這種出發(fā)點(diǎn)依然是功利主義的，更無論狗肉也是古代的菜肴之一，《左傳·昭公二十三年》載：“吏人之與叔孫居于箕者，請其吠狗，弗與。及將歸，殺而與之食之�！痹诿冻说摹镀甙l(fā)》中也有：“肥狗之和，冒以山膚。”的句子，不知道作為食用和狩獵用途的狗是否還有分別，學(xué)識淺薄不敢置喙。不過按照祖先的經(jīng)濟(jì)原則，狗的使用價值就成為其身價的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)，比如說，《左傳·宣公二年》載：“九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。盾曰：‘棄人用犬，雖猛何為！’”看來，不僅狗參與了人類的狩獵活動，在宮廷斗爭和政治謀殺中也張開了血盆之口，露出被體制豢養(yǎng)的犬牙；除了政治領(lǐng)域，哲學(xué)家也為狗安排了形而上的工作，《列子·說符》載：“楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：‘子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？’”今天，科學(xué)已經(jīng)證明狗是色盲，但這個不分黑白的罪狀就讓狗背了黑鍋；至于那些縱橫家們更不能放過狗這一比喻意象，《戰(zhàn)國策》載：“淳于髡謂齊王曰：‘韓盧者，天下之壯犬也；東郭兔者，海內(nèi)之狡兔也。韓盧逐東郭兔，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬疲于后，犬兔俱罷死其處，田父獲之�！�；法家自然也不會錯過這一絕佳的能指，《韓非子·外儲說右上》載：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸，怪其故，問其所知，問長者楊倩，倩曰：‘汝狗猛耶�！唬骸访蛣t酒何故而不售？’曰：‘人畏焉�；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也�！痹凇蛾套哟呵铩分幸灿涊d了相同的故事，而將狗比喻為小人或所有適用的打擊對象，為后來的漢語語言和寫作開創(chuàng)了先河。總之，我們祖先對狗的定位大約就像蒯通所言：“桀之狗吠堯，堯非不仁，狗因吠非其主。”（《史記·淮陰侯列傳》），所謂“走狗”在原初語境中并無貶義，在《史記·越王句踐世家》載：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？’”看來，“走狗”也有其無法逃脫的命運(yùn)和歸宿，《史記·李斯列傳》載：“斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！’”從此也開始了關(guān)于狗的悲劇比賦，在庾信《哀江南賦》中借用了這個典故來鋪排其悲情言路：“南陽校書，去之已遠(yuǎn)；上蔡逐獵，知之何晚”這樣來看，反倒是在儒家經(jīng)典中透露出些許人道主義的微光，《禮記·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：‘吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也�！睘槿祟惙蛨蛑皤C、兔死狗烹之后，狗是否在一把破傘之下，帶著形上形下的雙重屈辱和苦難返回大地和自然的懷抱？我不知，稍稍扒梳一下漢語中狗的文化資源，卻讓我感到一種憂傷的沉重，為此，我將其中還算輕松的典故放在知識考古的最后，緩解一下被功利主義繃緊的神經(jīng)。 《述異記》載：“陸機(jī)少時，頗好獵，在吳，豪客獻(xiàn)快犬，名曰“黃耳”。機(jī)后仕洛，常將自隨，此犬黠慧，能解人語，又嘗借人三百里外，犬識路自還，一日至家。機(jī)羈旅京師，久無家問，因戲語犬曰：‘我家絕無書信，汝能賚書馳取消息不？’犬喜，搖尾作聲應(yīng)之。機(jī)試為書，盛以竹筒，系之犬頸，犬出驛路，走向吳，饑則入草，噬肉取飽。每經(jīng)大水，輒依渡者，弭毛掉尾向之，其人憐愛，因呼上船，裁近岸，犬即騰上速去。先到機(jī)家口，銜筒作聲示之，機(jī)家開筒取書，看畢。犬又伺人作聲，如有所求，其家作答書，內(nèi)筒，復(fù)系犬頸，犬既得答，仍馳還洛。計人行程五旬，犬往還裁半月。后犬死．殯之，遣送還葬機(jī)村，去機(jī)家二百步，聚土為墳，村人呼為黃耳冢�！惫适轮小包S耳”的智慧、迅速、敏捷、機(jī)巧可見一斑，在魚雁傳書之外，狗肩負(fù)起了信使的重任，不禁令人嘖嘖稱奇。 還有《續(xù)搜神記》載：“晉太和中，廣陵人楊生，養(yǎng)狗，甚憐愛之，行止與俱。后生飲酒醉，行大澤草中，眠不能動，時冬月野火起，風(fēng)又猛，狗周章號喚，生醉不覺。前有一坑水，狗便走往水中還，以身灑生左右，草沽水得著地，火尋過去，生醒，方見之。他日又闇行，墮空井中，狗伸吟徹曉。須臾，有人過，怪此狗向井號，往視見生，生曰：‘君可出我，當(dāng)厚報君�！嗽唬骸源斯芬娕c，便當(dāng)相出�！唬骸斯吩钗矣谝阉�，不得相與，余即無惜�！嗽唬骸魻枺悴幌喑�。’狗因下頭目井，生知其意，乃語路人，以狗相與，人乃出之，系狗而去。后五日，狗夜走歸�！痹谶@里的狗的忠誠讓人自愧弗如，也可見在人與狗之間存在著一種超乎人際之間的純粹和感動，就像春早先生序中所言：“犬之忠勇仁義，非養(yǎng)犬無以知�！� 總之，狗在古漢語語境中的工具價值實在難以挪移到21世紀(jì)的今天，不過，看看我們的身邊，這種情況已經(jīng)在不知不覺間改變，甚至蔚然成風(fēng)，據(jù)不準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，2009年北京登記注冊的寵物狗大約54.3萬條，假如將沒有登記的狗計算在內(nèi)的話，這座城市中的寵物狗大約100萬條，這絕對是個龐大的數(shù)字，而我看到從狗轉(zhuǎn)身為寵物狗，其中也透露出社會的變遷，最淺顯的一條就是：在養(yǎng)活人之外，還可以養(yǎng)活狗了。這在資源匱乏，所謂“家中無余飯，何處問稀干�！保ā对僖娡辍ね党月獒u》）的時代簡直是不可想象的事情。與此相關(guān)的還有一系列生活指標(biāo)，比如居住面積，養(yǎng)狗總得給狗搭一個狗舍，最不濟(jì)也得有個狗窩吧，曾經(jīng)四世同堂擠一間屋子的狀況下，恐怕也沒條件養(yǎng)狗；還有私人時間的增加，在那個除了上班之外，下班還要請示、學(xué)習(xí)、匯報、批評與自我批評的車輪戰(zhàn)中，人們自顧不暇，連老人孩子都沒時間照料，哪里還有空閑養(yǎng)寵物？況且，最重要的一點(diǎn)是：政策，曾經(jīng)有一段歷史時期，像提籠架鳥、遛狗養(yǎng)貓等等愛好風(fēng)俗，一律被視作“四舊”，統(tǒng)統(tǒng)歸入“被革命”的范疇，誰還敢在家中豢養(yǎng)“反革命鐵證”呢？不必說太遠(yuǎn)，就在幾年前，狗還在禁養(yǎng)、限養(yǎng)之列，我就聽說和目睹過有司將某人家的愛犬“帶走”的故事，現(xiàn)在體制允許人們養(yǎng)狗了，至少還體現(xiàn)了人性化的趨勢（需要補(bǔ)充的是，發(fā)放“狗證”也是政府的一筆進(jìn)賬，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工本費(fèi)之外的款項中，我沒看出政策為寵物提供任何保障），于是，養(yǎng)狗的人家也多起來了，就在我居住的小區(qū)，早晚都可以看到遛狗的人和他們的寵物如影隨形，寵物狗的品種、毛色、體型、吠聲也是千姿百態(tài)、應(yīng)有盡有。而最重要的改變大概要屬對于養(yǎng)狗的觀念更新，狗的工具性越發(fā)淡薄，而幾乎成為了人的寵物，甚至家庭成員，許多主人對寵物的感情已經(jīng)是無以復(fù)加，仿佛寵物就是生命中惟一的真諦和中心。每當(dāng)我看到人行道上的狗糞時，就希望寵物的主人可以將對狗的熱情稍稍分出一部分來用在公共道德上，在呼吁理性養(yǎng)狗之前，至少努力做到文明養(yǎng)狗吧。據(jù)我所知，有司規(guī)定主人在公共場合遛狗時，需要為寵物佩戴用狗鏈，不過，似乎這一點(diǎn)并沒有得到廣泛的支持，許多主人更愿意讓寵物無拘無束地享受戶外時光……無論如何，狗的地位在今天的社會中極大升高了，在牛、羊、豬、雞、鴨、鵝還在操持著舊業(yè)的時候，狗已經(jīng)躍升在同行之上，幾乎和人享有同樣的生活空間（除了那些禁止寵物入內(nèi)的地方），寵物狗從歷史的陰霾中走出進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活之中，應(yīng)該說，今天的“狗權(quán)”狀況比歷史上任何一個時期都要好，這樣寫的時候，我聽見從不知何處傳來的狗吠聲（這是常事），似乎在對我的結(jié)論表示贊成。 這不禁讓我有了一種異質(zhì)的聯(lián)想：那些西方國家的寵物狗和這里的同類，有什么區(qū)別嗎？幾年前看過一個紀(jì)錄片，是關(guān)于“卡特里娜”颶風(fēng)之后，一個動物組織對災(zāi)區(qū)的寵物展開的援救行動，當(dāng)時因為颶風(fēng)來得迅猛，所以美國政府沒有允許災(zāi)民攜帶寵物撤離，也就使得大量寵物困頓于風(fēng)暴肆虐后的災(zāi)區(qū)，這個動物組織就是深赴災(zāi)區(qū)拯救那些一息尚存的寵物，美國人的寵物花色比我們豐富多了，飛禽、走獸、魚、昆蟲、爬行類、兩棲類……當(dāng)然，主要還是狗、貓居多，我看到救援小隊乘沖鋒舟從一個沒頂?shù)亩䦟訕巧暇认乱恢皇莨轻揍镜墓�，而之后，�?dāng)這只狗和主人一家重逢的時候，人與狗之間的親密情誼讓我不禁唏噓感動；紀(jì)錄片也告訴我一個沉重的事實，救援組織成功營救的寵物只占被遺棄在災(zāi)區(qū)的動物的一小部分，大多數(shù)寵物死于風(fēng)暴或接下來的惡劣環(huán)境，許多養(yǎng)寵物的人家感覺失去寵物是在這場“卡特里娜”颶風(fēng)中蒙受的最大損失和經(jīng)歷的最痛苦的不幸，正因為此，美國政府對自然災(zāi)難中的緊急疏散政策進(jìn)行了調(diào)整，從此政府允許人們攜帶寵物從災(zāi)區(qū)撤離。見聞若此，西方的“狗權(quán)”和中國的“狗權(quán)”有何區(qū)別？讀者自己去判斷，而我所看【對此照人羞-《詠愛犬》讀后感】相關(guān)文章：
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