關于正義的討論-柏拉圖《理想國》讀后感

 柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。柏拉圖的最高理想是哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆，應該學以致用，求諸實踐。  《理想國》一書是從關于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。那什么是正義呢？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了？這也就說當保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的�！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。   照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢？因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋砗�，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，理亦如此。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個正義的人能傷害別人嗎？顯而易見，他能傷害那壞的敵人�？稍趺磁袛嗪脡哪�？人受了傷害就變壞了（不是指品德），因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過讀這一部分文字，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。 這時色拉敘馬霍斯提出了他的觀點“正義就是強者的權利”。蘇格拉底便提出疑問：服從統(tǒng)治者是正義的？無疑蘇格拉底懂得統(tǒng)治者是不能保證不犯錯誤的，并用“遵守對統(tǒng)治者有利和不利的法都是正義的”問題進行質疑。站色拉敘馬霍斯的嚴格定義，強者是不犯錯誤的人，那么一個真正的醫(yī)生是掙錢的還是治病的人，無疑是治病的人。每一種技藝的天然目的在于尋求和提供一種利益。醫(yī)者治病，顯然醫(yī)術追求的不是醫(yī)術本身的利益，而是對人體的利益。也就是說每一門技藝在實現(xiàn)其本身尋求的利益的時候都必然顧及它所支配的弱者的利益。那么，在任何政府里，統(tǒng)治者不能只顧自己的利益，而不顧百姓的利益，他的一言一行都要為了百姓的利益，如果失去群眾，他們的治理權是沒有意義的，更沒有正義可言了，這是一個亙古不變的道理。 色拉敘馬霍斯又說“正義是為了強者的利益服務，不正義是只對自己有好處”。正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧，人之所以譴責不正義，并不是害怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。人們咒罵小偷是因為小偷用不正義使自己得到好處，人們吃了不正義的虧。當官治民也是一門技藝，這種技藝是尋求對于管理才能而獲得的報酬。有一些好人不肯為名利做官，那這時懲罰就來了。為什么這么說呢？因為假如全國都是正義的人，大家會爭著不做官的，就像現(xiàn)在大家爭著做官一樣。那些不肯為名利當官的好人，最大的懲罰是你不去管人，卻讓比你壞的多的人來管你了，這無疑是件很悲哀的事情。 格勞孔認為正義的人生活的比較有益，正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類；不正義者則同類異類都要勝過，所以不正義的人就更加嫉妒，更加勾心斗角，向著更惡的方向發(fā)展了。正義是心靈的德性，正義的人活得好，活得快樂�？墒怯行┤私虒�他們的后輩做人要正義，他們的尊尊教導并不是想頌揚正義本身，而是頌揚正義所帶來的好名聲，把正義當做沽名釣譽的工具，無疑是對正義的不可原諒的褻瀆。 由于個人的正義太過抽象，蘇格拉底就決定用城邦的正義來逐漸引渡。人們探索正義是件苦事，構建城邦和它是一樣困難的。蘇格拉底在構建城邦時探討了教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫(yī)學等職業(yè)教育）、優(yōu)生學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題加上男女參政、參軍、男女平等等一系列問題。并規(guī)定了城邦的四種美德：正義、智慧、勇敢、節(jié)制。這座城邦就是柏拉圖通過蘇格拉底和朋友的辯論構建起來的自己內心里憧憬的理想國吧！ 那蘇格拉底所謂的“理想國”是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善�！� 讀到最后我被深深地折服了，《理想國》作為不朽的名著，是穿越時空的，對當今很多問題仍有著非常大的借鑒意義。我很享受蘇格拉底和朋友的辯論，盡管有時也覺得晦澀艱深，但哲學就是要鍛煉邏輯思維能力，探討一些大的東西。對于“正義”的討論關乎太多倫理道德問題，治大國如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國》的冰山一角，嘆服于古希臘先賢的偉大智慧。倫理學追求“什么樣的生活是值得過的”，這就要求人們在生命長度的基礎上注重生命的質量。《理想國》為我提供了很多為人處世的準則，并使我對正義的理解更深刻了，引導我追求更高質量的物質和精神生活。  

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