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《儒家管理哲學(xué)》讀后感
靜的管理文化指的是中國管理文化，在這里特指儒家的管理文化。與其相對(duì)的，則是動(dòng)的管理文化，特指西方的管理文化。二者的區(qū)別即在動(dòng)靜。
儒家的管理文化。黎紅雷先生在其《儒家管理哲學(xué)》一書中，將儒家的管理哲學(xué)分為兩個(gè)部份，一是管理的哲學(xué)論，包括“唯人則天”的管理本體論、“知治一致”的管理認(rèn)識(shí)論、“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的管理方法論和“義以生利”的管理價(jià)值論；一是哲學(xué)的管理觀，包括“勞心治人”的管理本質(zhì)觀、“人性可塑”的管理人生觀、“能群善分”的管理組織觀、“無為而治”的管理行為觀、“道之以德”的管理控制觀和“修己安人”的管理目標(biāo)觀。黎紅雷先生對(duì)儒家思想和管理的融合進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，以上之劃分不能不說是切中了儒家在管理方面的精華之處，嚴(yán)謹(jǐn)而有條理，儒家管理哲學(xué)的經(jīng)典之作。
但是，對(duì)於儒家的文化在多大程度上能夠適用於我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的實(shí)際能有多大用處。黎紅雷先生在此書中并未對(duì)此有專門之論述，只是在《余論》一章中稍有涉及，讀後仍嫌不夠。本文即對(duì)此而發(fā)。
我們這個(gè)時(shí)代是一種什麼樣的狀況？記得有個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)在的人類社會(huì)是叢林法則的社會(huì)�；蛟S現(xiàn)在正在對(duì)這個(gè)法則的合理性進(jìn)行反思，但是我認(rèn)為至少在現(xiàn)在，叢林法則仍是人類活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“笑貧不笑娼”即是例證。不管政府對(duì)國學(xué)，對(duì)道德有多提倡，在民間至少是有錢就是大爺。所以，在這種狀況下，儒家的管理文化是否具有適用性？要知道我國古代講究道德、講究君子謀道不謀食，講究修文德以服四方，這是因?yàn)樵诠糯还苁菨h唐還是宋明，真正的亡種危機(jī)并未出現(xiàn)�？梢哉f，整個(gè)兩千多年的歷史，中國始終處於只有內(nèi)憂沒有外患的境地，即使五胡亂華，即使蒙古占領(lǐng)中原，即使?jié)M族獲得九鼎，但是在情感上，大部份人并未將之作為異族來看，并有他們在物質(zhì)上統(tǒng)治我，我們在精神上同化他的感覺。歷史也確實(shí)是這樣，無論是五胡、蒙古、滿族最後都?xì)w結(jié)于中華民族！
因此我認(rèn)為儒家管理文化它的創(chuàng)生和存在發(fā)展的環(huán)境，都是一個(gè)相對(duì)靜止的環(huán)境，即使內(nèi)部多么動(dòng)蕩，也只是家里的事情，不是不同種族之間的斗爭，所以它有一種靜的特質(zhì)。就如上文所引之《儒家管理哲學(xué)》一書，其對(duì)儒家管理哲學(xué)的分析中，所謂修己安人，所謂道之以德，所謂無為而治，所謂人性可塑，所謂義以生利，所謂知治一致等等都表現(xiàn)出將管理的對(duì)象放在一個(gè)相對(duì)靜止的環(huán)境中來看的態(tài)度，因?yàn)橹挥袥]有外來的危機(jī)，才有從自己做起，推己及人這個(gè)思路的合理性。
既然這樣，儒家管理文化在多大程度上能適應(yīng)我們這個(gè)社會(huì)？
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