孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感)（轉(zhuǎn)）

孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感) 孫嘉淦，字錫公，山西興縣人�？滴豕镆堰M士，官至協(xié)辦大學(xué)士，謚文定。 臣一介庸愚，學(xué)識淺陋，荷蒙風紀重任，日夜驚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高 深于萬一。而數(shù)月以來，捧讀上諭，仁心仁政，悄切周詳，凡臣民之心所欲，而口 不敢言者，皇上之心而已�；噬现�心，仁孝誠敬，加以明恕，豈復(fù)尚有可議。而臣 猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計而預(yù)防之也。   今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當極 盛之際，必有陰伏之機。其機藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可退。 此其問有三習(xí)焉，不可不慎戒也。   主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四 海漚歌。在臣民原非獻諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽化，匪譽則逆，故 始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則鼓 諛而惡直。   上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應(yīng)聲 而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故 始而倨野者斥，繼而嚴憚?wù)呤瑁�久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見，則喜 柔而惡剛。   敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務(wù)，閱之久 而以為無難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是 乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而 惡違。   三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。   今夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思 用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒于 小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。   德者君子之所獨，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人 佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞， 君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。   小人挾其所長以善投，人君溺于所習(xí)而不覺，審聽之而其言人耳，諦觀之而其 貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至 于小人合而君子離，其患豈可勝言哉！   而揆厥所由，皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機，千古一轍，可考而知也。   我皇上圣明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無此弊，亦并未有 此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之；設(shè)其習(xí)既成，則有知之而不敢言，抑可言之而不 見聽者矣！   今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。語曰： “人非圣人，孰能無過�！贝藴\言也，夫圣人豈無過哉？惟圣人而后能知過，惟圣 人而后能改過�？鬃釉唬骸拔迨�以學(xué)易，可以無大過矣�！贝筮^且有，小過可知也。   圣人在下，過在一身；圣人在上，過在一世。書曰：“百姓有過，在予一人。” 是也，文王之民無凍餒，而猶視以為如傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而 猶望道而未見，惟文王知其未見也。   賢人之過，賢人知之，庸人不知。圣人之過，圣人知之，賢人不知。欲望人之 繩愆糾謬，而及于所不知，難已！故望皇上之圣心腎凜之也。   危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹幾存誠，退 之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而后囗然不敢以自是，不 敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫凈切磋者，愛我良深，而諛悅為容 者，愚己而陷之阱也。   耳目之習(xí)除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見而若浼。取舍之極定，而嗜好宴安功 利之說，無緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。   不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。 勵志為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心 稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn)，則嗜好宴安功利之說，漸 入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可惜。久而習(xí)焉，忽不自知，而 為其所中，則黑白可以轉(zhuǎn)色，而東西可以易位。所謂機伏于至微，而勢成于不可返 者，此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。   《書》曰：“滿招損，謙受益�！庇衷唬骸暗氯招�，萬邦為懷；志自滿，九族 乃離�！贝髮W(xué)言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至于好惡拂人之性，而推所由 失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也。   由此觀之，治亂之機，轉(zhuǎn)于君子小人之進退。進退之機，握于人君一心之敬肆， 能如非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之 本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時時事事， 常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉�！� 臣幸生圣世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！ 由孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》想開去…… 這篇是大臣給皇帝上奏折,更象是在上政治課. 文章里分析了 三習(xí)、一弊。 三習(xí)是指：耳、眼、心。 一弊是指：近小人，遠君子。 耳：鼓諛而惡直（忠言逆耳） 眼：則喜柔而惡剛 心：喜從而惡違 其實，這三條是人的天性，或者確切的說，是人性的弱點，換成咱們地方話說就是：誰都跟快樂沒仇。一笑，一嘆！ 文章總結(jié)這三習(xí)的主要原因是：自是。也就是自我中心。這更是人性里從來無法抹去的東西。不管是所謂的小我、大我，還是由己而發(fā)，擴而大之的幼、老之說，都脫不開一個“我”。出世者號召：要棄欲尋真我；入世者宣傳：要由己而發(fā)，推而廣仁。都是從這個“我”為出發(fā)點的。也許，這就是老子講的：道生一。在這個“一”以后必然就無可抗拒的走向紛繁萬物…… 不過，我們不是皇帝，也不想做皇帝（做皇帝太累了，做好皇帝太難，做壞皇帝要被推翻、殺死、遺臭萬年的）。對于普通人來說，自是，同樣是一個無法擺脫的怪圈。 [這里，似乎又要提到所謂的人性本善、惡之說，但為了主題考慮只一筆代過：人性本為何？善惡非評說�；⑹碁樯�計，惟仙無嗜欲。] 人，所參贊造化種種，不過為了生存，和生存更好而已。自從有了愉悅和痛苦的情感分別后，人就無法擺脫那種“與快樂沒仇”的性格了。如果疑問這是為什么，只能說：道可道，非常道了…… 文章來還有一句：所謂機伏于至微，而勢成于不可返。這句可以說也是中國人很早以前，就認識到了的事物發(fā)展規(guī)律。從周易坤卦爻辭里就提出了類似的思想，不過更妙的是，比我們先哲晚了好幾千年的馬克思也提出了非常接近的理論：量變、質(zhì)變。一笑，真不知是他自己發(fā)現(xiàn)了，還是他引用學(xué)習(xí)了。（插句題外話：中國的周易在國外思想、學(xué)術(shù)界非常受歡迎，大都把易當作經(jīng)典的哲學(xué)思想來研究�？杀�的是，我們祖國大部分學(xué)易的都講易向著預(yù)測、玄秘的方向發(fā)展。一嘆！再嘆！�。┰捳f回來，這發(fā)展的規(guī)律確實是如此，世界上大部分事情，都是從積累到爆發(fā)，然后又繼續(xù)著類似或者另一層次的循環(huán)。 由此觀之，有句老話（也是來源于《老子》）防微杜漸，就變得很重要，就象以前大人教育孩子，揀到五分錢，就交給警察叔叔，這不僅是在教育拾金不昧，更是要孩子從小就斷了那種不勞而獲的想法。因為，人既然和快樂沒仇，當然跟揀錢也沒什么恩怨吧！一笑~ 寫到這里，突然想到那么句老話：十年樹木，百年樹人。人，一生都是要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)的。當然，也是不斷與“自是”做斗爭的過程，有時需要別人提醒，但，更多的是要自省！ 最后，就引用《中庸》里的一句話結(jié)束吧：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。

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