自然辯證法12道作業(yè)題

　　在我們平凡無奇的學(xué)生時代，說起知識點，應(yīng)該沒有人不熟悉吧？知識點也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。還在苦惱沒有知識點總結(jié)嗎？下面是小編整理的自然辯證法12道作業(yè)題，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　1、古代自然觀為什么被稱為樸素的辯證自然觀？

　　1、古代樸素自然觀的常見形式

　　古代樸素自然觀，以生活中常見的實物作為物質(zhì)的起源，比如中國的五行說，認為金木水火土是構(gòu)成各種實物的要素；古希臘的學(xué)者認為世界是由一種或某幾種具體的原處物質(zhì)組成，如泰勒斯認為萬物的本源是水，阿那克西曼德認為“無定形”是萬物的本源等等。

　　2、古代樸素自然觀的特點

　�、僮园l(fā)性、直觀性。力圖從自然界本身來說明自然現(xiàn)象，并把它看成是運動變化和發(fā)展的，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法自發(fā)地結(jié)合了起來

　　②整體性和普遍性。從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。

　�、鬯急嫘浴Ｈ缛说挠沂�、右腳比左手、左腳靈便；但其右耳不如左耳聽力好。 ④具有樸素辨證法的思想因素；

　　⑤力圖從具體的實物尋找世界的本原；但是具有直觀性的特點和猜測的成分。 古代希臘和中國等的古代自然觀具有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，它堅持從自然界本身的原因說明世界的本原，把自然界看作是不斷產(chǎn)生和不斷消滅的永恒運動的過程。肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

　　但是由于古代自然科學(xué)尚處于萌芽階段，還沒有從哲學(xué)母體中分化出來，人們對自然界的認識還是非常籠統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可避免地帶有歷史的局限性——直觀性、猜測性、簡單性。樸素性：簡單性；不夠科學(xué)；把自然界的運動看成是一個圓圈式的簡單循環(huán)，不能深刻地揭示自然界各種運動形式內(nèi)在聯(lián)系的過程性/ 猜測性：幼稚的或錯誤的，甚至帶有神秘主義色彩。

　　因此可以稱古代的自然觀為樸素辯證自然觀

　　2、試論述近代自然觀的形成歷程及其特點

　　1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生社會條件

　　資本主義生產(chǎn)方式的形成：15世紀(jì)下半葉，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟和世界貿(mào)易的形成，資本主義開始萌芽發(fā)展；15世紀(jì)中期的意大利文藝復(fù)興運動的興起，資產(chǎn)階級的發(fā)展，促進了自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

　　2、近代自然科學(xué)的誕生和機械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

　　15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲城市商業(yè)經(jīng)濟的崛起和地理上的大發(fā)現(xiàn)，為世界范圍的貿(mào)易以及從家庭手工業(yè)到工場手工業(yè)的過渡奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟和生產(chǎn)發(fā)展的推動下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起。

　　3、機械唯物主義自然觀的基本觀點及其形成

　　機械唯物主義認為世界是一部機器，與人無關(guān)的機器。物體運動是由于外力的推動，遵循嚴格的機械決定的因果關(guān)系。機器的自然圖景和嚴格的機械決定論，是機械唯物主義自然觀的基本命題。

　　機械唯物主義自然觀的特點：它克服了古代自然觀的局限，具有較堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，在對自然界細節(jié)的認識上高于古代。另一方面，它對自然界整體的看法又低于古代，形成了形而上學(xué)的觀念。

　　但是機械唯物注意是有它的局限性的：

　　[1] 形而上學(xué)性，機械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時經(jīng)驗自然科學(xué)所運用的還原分析法密切相關(guān)的。所謂還原分析法，就是把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡單的事物（要素）和簡單的關(guān)系，即把一個統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個部分（要素）的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個部分的共同屬性，而不是原有對象的整體性。

　　[2] 機械性，以機械的觀點來看待自然界與人。它承認自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運動著的。但它用純粹力學(xué)的觀點來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認為自然界是一部機器，把自然界的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動形式。

　　[3] 不徹底性，機械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系，認為自然界是孤立于人的實踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。

　　4、辯證自然觀的產(chǎn)生

　　馬克思的自然觀實即由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、由恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)的馬克思主義自然觀，它不應(yīng)被歸結(jié)為自然辯證法這個理論，甚至也不以自然辯證法這個理論為最根本、最核心的內(nèi)容，而是在批判地揚棄舊的自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的這個理論，其突出特點是以實踐觀點為基石、以自然辯證法這個理論為方法論依托。恩格斯的自然觀集中地論述了人與自然的分化過程、人與動物的本質(zhì)區(qū)別、人與自然的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑等三個方面的問題。首先，恩格斯具體地考察了人類的起源亦即人與自然的分化過程，指出勞動就是人類借以從自然界分化獨立出來的根本力量。其次，恩格斯深刻地分析和說明了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，認為人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別在于人對自然界的有目的的改造活動即勞動。再次，恩格斯還精辟地論述了人與自然的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑。他指出，人類對自然界的支配和統(tǒng)治必須建立在正確地認識和運用自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上；而要解決人與自然之間的矛盾、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人類既要克服那種對于自己支配和統(tǒng)治自然的行為后果的短視，也要從根本上變革那種妨礙人們正確運用自然規(guī)律的社會機制即資本主義生產(chǎn)方式。恩格斯的自然觀、特別是其對于人與自然之間的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑的闡述，對于分析和解決當(dāng)代的全球性問題、促進當(dāng)代人與自然關(guān)系的健康發(fā)展，具有極其重要的指導(dǎo)意義。

　　3、建立科學(xué)假說的方法論原則有哪些？

　　(1)解釋性原則，解釋性原則關(guān)注的是科學(xué)假說和事實的關(guān)系。提出假說的目的是解釋新的實驗現(xiàn)象，同時它還必須能解釋所有經(jīng)過實驗復(fù)核的已知事實。即使僅僅存在一個事實是假說不能解釋的，這個假說也應(yīng)該進行修改甚至摒棄。例如燃素說由于不能對金屬煅燒之后重量增加的現(xiàn)象做出合理解釋，因而不能被普遍接受，最終被氧化說取代。

　　(2)相容性原則相容性原則，關(guān)注的是科學(xué)假說和已知科學(xué)這個理論的關(guān)系。一般而言，科學(xué)假說不應(yīng)與已知的科學(xué)這個理論相矛盾。若兩者有矛盾之處，應(yīng)首先檢驗科學(xué)假說。但科學(xué)這個理論也有其適用范圍和相對性，不能將科學(xué)這個理論的正確性絕對化。若新事實一再支持科學(xué)假說，就表明舊這個理論的局限性已經(jīng)暴露出來，此時必須突破舊這個理論的框架，提出新的科學(xué)假說，解釋范圍更寬廣的事實。當(dāng)假說不斷被完善并上升到這個理論高度，取代了舊這個理論時，它應(yīng)繼承舊這個理論中的經(jīng)過實踐檢驗的合理內(nèi)容，并將舊這個理論作為特例或極限形式包容進來。例如牛頓力學(xué)是相對論在宏觀低速狀態(tài)下的特例。

　　(3)可檢驗性原則，科學(xué)假說應(yīng)該可以在實踐中得到檢驗，否則就失去了存在的資格。這里所說的可檢驗性指的是原則上的可檢驗性，而非技術(shù)上的可檢驗性。有的假說根據(jù)目前的這個理論水平來看，是可以檢驗的，但由于技術(shù)上的條件尚未具備，檢驗不能立即實施，所以此假說具有原則上的可檢驗性，而不具備技術(shù)上的可檢驗性。假說的可檢驗性同假說的預(yù)言和推論緊密相連。如果一個假說不能作出任何預(yù)言，那它并不具備可檢驗性。相反，假說的推論和預(yù)言中可以被檢驗的越多，假說的優(yōu)劣越易判斷。愛因斯坦建立廣義相對論后，曾預(yù)言了兩個重要效應(yīng)：光線在引力場中的偏轉(zhuǎn)和光譜線的紅向移動。這兩個預(yù)言分別得到實踐證實，為廣義相對論在科學(xué)這個理論之林中的地位打下了堅實的基礎(chǔ)：

　　(4)簡單性原則，從哥白尼到愛因斯坦，許多自然科學(xué)家都堅信宇宙的簡單性和有序性，都在不斷追求事物之間簡單、有序的關(guān)系。愛因斯坦曾指出：邏輯上簡單的東西，也許不一定是物理上真實的東西，但物理上真實的東西一定應(yīng)當(dāng)是邏輯上簡單的�？茖W(xué)假說的構(gòu)建必須具有邏輯上的簡單性，要求在其體系中包含的彼此獨立的假設(shè)或公理最少。這里的簡單性是一個相對的概念，很難有精確的評價指標(biāo)，但可以幫助人們衡量科學(xué)假說的優(yōu)劣。同時亦不能將簡單性理解為假說的科學(xué)內(nèi)容要十分簡單，讓非科技工作者一看就懂

　　4、談?wù)効茖W(xué)這個理論的基本特征和基本構(gòu)成。

　　1、科學(xué)這個理論的基本特征：

　�。�1）抽象性 ；所有科學(xué)這個理論都具有抽象性，是對經(jīng)驗事實的簡化或概括。這是因為任何事實或現(xiàn)象都受到眾多因素的影響，由于研究手段和條件的限制不可能對經(jīng)驗事實之間的各種各樣的關(guān)系都加以考察，因此在分析事實時必須對事實進行必要的簡化，借助于理性思維中抽象與想象的力量，排除事實中那些無關(guān)緊要的因素，提取研究對象的重要特征，即篩選出問題的關(guān)鍵變量從而使事實易于分析，并以純粹的形態(tài)呈現(xiàn)出來。

　�。�2）邏輯性與系統(tǒng)性 ；科學(xué)這個理論具有嚴密的邏輯性與系統(tǒng)性特征�？茖W(xué)這個理論不是諸多概念與原理的簡單堆砌，也非各種互不相關(guān)的論據(jù)和論點的機械組合，而是一種系統(tǒng)化的邏輯體系，它建立在明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛�、正確的推理與嚴密的邏輯證明基礎(chǔ)之上。

　　2、科學(xué)這個理論的基本構(gòu)成：

　　科學(xué)這個理論是由三個基本的知識元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理和定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。

　　5、試述科學(xué)共同體及其社會規(guī)范。

　　科學(xué)共同體是遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體。在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自己認同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻和接受大體相同的這個理論，有著共同的探索目標(biāo)。它是科學(xué)社會學(xué)研究的范疇之一。

　　現(xiàn)今的科學(xué)共同體規(guī)范基本基于默頓提出的五條科學(xué)的社會規(guī)范，即普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義和競爭性。

　　普遍主義，強調(diào)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都是一樣的，科學(xué)沒有階級性。對科學(xué)活動的結(jié)果接受或排斥，不依賴科學(xué)家的個人屬性和社會屬性�？茖W(xué)結(jié)果必須要服從普適性標(biāo)準(zhǔn)，即與現(xiàn)實及已證實的知識相一致。普遍主義也意味著科學(xué)大門為一切人敞開，人們可以自由進入科學(xué)事業(yè)的殿堂。

　　公有主義，要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果，因為科學(xué)研究是建立在前人的知識積累之上的。協(xié)作和交流是現(xiàn)代科學(xué)的基本要素，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物。

　　無私利性，要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利�？茖W(xué)的根本目的在于追求知識和真理�？茖W(xué)家不能因為自己的個人原因而接收或拒絕一種科學(xué)思想或觀點，也不應(yīng)以任何方式從自己的研究中謀取私利。

　　有條理的懷疑主義，強調(diào)科學(xué)的永恒批判精神。它要求所有的科學(xué)知識，不論新的還是舊的，都要經(jīng)過仔細檢驗，科學(xué)家對于自己和別人的工作都應(yīng)持懷疑態(tài)度。有條理的懷疑主義能幫助科學(xué)家發(fā)展創(chuàng)新精神。

　　競爭性，強調(diào)科學(xué)的社會建制要鼓勵知識創(chuàng)新中的優(yōu)先權(quán)競爭。通過同行的承認和獎勵，肯定科學(xué)家的獨創(chuàng)性工作，以補償科學(xué)家遵守科學(xué)社會規(guī)范時履行的義務(wù)，激勵科學(xué)家擔(dān)當(dāng)好其角色，以維護科學(xué)的政策運行。

　　6、科技運行需要哪些社會保障？

　　科技活動必須有充分的社會條件的保障，這些社會條件涉及人力、財力、信息等資源乃至整個社會政治環(huán)境。

　　一、科研經(jīng)費的投入�？蒲薪�(jīng)費是科技活動中社會投入的財力支持，它是科研活動的基本條件之一�，F(xiàn)代科技的經(jīng)費投入不僅是一種事業(yè)性投入，而且是一種生產(chǎn)性投入。科研經(jīng)費的數(shù)量是反映一個國家科學(xué)技術(shù)事業(yè)規(guī)模和發(fā)展程度的一項重要指標(biāo)。

　　二、科技人才的培養(yǎng)�？萍既藛T是科技活動的主體，進行著能動性的科學(xué)創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明活動�？萍既藛T特別是高素質(zhì)的科學(xué)家和工程師等科技人才，是開展科技活動最寶貴的資源。良好的科技人才培養(yǎng)體系，是科技運行極其重要的保障�？萍既藛T的數(shù)量和質(zhì)量的增長是科技發(fā)展的重要指標(biāo)之一。

　　三、信息資源與科技傳播。信息資源的有效利用與科技傳播是科技社會運行的基礎(chǔ)。信息資源指科技活動中所運用的信息文獻或情報資料�？萍夹畔⒅冈从诳萍蓟顒�、反映科技活動狀態(tài)、實現(xiàn)科技創(chuàng)造的信息�？萍蓟顒有枰�便捷有序的信息資源系統(tǒng)的支撐，科技信息資源最重要的基礎(chǔ)設(shè)施是國家圖書館系統(tǒng)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使信息資源利用的科技傳播手段發(fā)生著質(zhì)的變化。圖書館實體的虛擬化、信息資源的網(wǎng)絡(luò)化、信息交流與服務(wù)的社會化，成為今后科技信息傳播的重要趨勢。

　　四、科技活動的社會政治環(huán)境�？萍蓟顒右�正常運行，除了需要有財物投入、信息資源開發(fā)及人才培養(yǎng)等社會條件外，還需要有社會政治環(huán)境的保障。社會政治環(huán)境對科技運行的作用，集中體現(xiàn)在科技政策中，事實證明，科技政策控制著一個國家科技活動的規(guī)模、速度和方向。科技政策的作用常通過價值導(dǎo)向、相關(guān)政策滲透或直接的政策指向來實現(xiàn)。除政治環(huán)境外，恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟和法律等制度，適宜的文化氛圍，也是科技發(fā)展順利進行的重要條件。

　　7、機遇在科研中的作用。

　　機遇是在科學(xué)研究的過程中，人們往往由于某個偶然的事件或機會，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性�？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。

　　機遇在科學(xué)研究中的作用：一、機遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。二、機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。三、機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學(xué)這個理論與技術(shù)的發(fā)展。

　　8、創(chuàng)造技法的類型和特點。

　　創(chuàng)造技法可以分為個人技法和集體技法。http://www.stanzs.com/news/55AEDD1F67FA23D0.html個人技法是自己獨立完成的技法；集體技法是由集體練習(xí)相互激發(fā)的技法。創(chuàng)造技法還可以分為擴散技法和集中技法。擴散發(fā)現(xiàn)技法是運用想象進行思維擴散的技法；綜合集中技法是將大量的信息進行整理篩選的技法。

　　創(chuàng)造技法的特點：

　　1、科學(xué)性。創(chuàng)造技法是經(jīng)實踐證明了的反映了創(chuàng)造發(fā)明活動的客觀規(guī)律�？梢允潜救俗约嚎偨Y(jié)經(jīng)驗，也可以是后人為前人總結(jié)。創(chuàng)造技法來自實踐，高于實踐、

　　2、程序化。創(chuàng)造技法是思想方法系統(tǒng)化、模式化、的表現(xiàn)。它有大致明確的實施步驟，必須參照一定的程序，遵守一定的規(guī)則才能完成，有些甚至有較嚴格的要求。

　　3、實用性。創(chuàng)造技法可操作性比較強，比較具體，可以傳授，可以學(xué)會，具有明顯的實用性。

　　9、如何理解科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟功能？

　　科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟功能體現(xiàn)在它能夠推動生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟的發(fā)展。近代以來，科學(xué)技術(shù)極大地促進了社會生產(chǎn)力的進步，社會經(jīng)濟的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴于科學(xué)技術(shù)。人類歷史上已經(jīng)發(fā)生過3次重大的科技革命以及由此引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，每次革命都使得生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大飛躍，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生強大的推動作用。

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步對整個社會經(jīng)濟產(chǎn)生了深刻影響。一是對經(jīng)濟增長的貢獻率不斷上升；二是帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)向著以服務(wù)業(yè)為主的，包括金融業(yè)、商業(yè)以及科研、文化、教育等部門的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；三是帶來了勞動方式的變化。

　　10、如何理解科學(xué)技術(shù)的社會功能？

　　科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是一種社會活動，是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。科學(xué)技術(shù)的社會功能體系在：

　�、倏萍几锩鼘ι�產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響�？萍及l(fā)展促進勞動資料的變革、科學(xué)技術(shù)促進勞動對象的變革、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

　　②科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)今經(jīng)濟和社會發(fā)展的主要推動力量。三次技術(shù)革命告訴我們科學(xué)技術(shù)引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。

　�、劭茖W(xué)技術(shù)影響著人們的生活方式。例如：現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了更為方便、快捷的處理、存儲和傳遞信息的手段。

　　但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它既通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來了消極后果�？茖W(xué)技術(shù)異化對社會產(chǎn)生的負面影響有如下表現(xiàn)：a、對人類生存構(gòu)成威脅，集中體現(xiàn)在環(huán)境、資源和核戰(zhàn)爭危險等問題上；b、弱化了人自身的力量。隨著高技術(shù)設(shè)備的自動化、智能化程度和水平愈來愈高，使人越來越多依賴于這些工具設(shè)備，甚至某種程度上淪為機器的附庸；c、挑戰(zhàn)社會的價值和倫理觀。

　　科技的發(fā)展對傳統(tǒng)的社會價值觀和倫理觀產(chǎn)生了強大的沖擊。

　　11、如何看待科學(xué)技術(shù)的價值？

　　科學(xué)技術(shù)的價值有正面價值和負面價值兩方面。

　　一、科學(xué)技術(shù)的正面價值�？茖W(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值、精神文明價值、政治文明價值和社會變革價值等可以看作是科學(xué)技術(shù)的正面價值。

　　物質(zhì)文明方面：生產(chǎn)生活資料的需要和生產(chǎn)本身的需要反映了人的目的性。為了滿足這種需要，人們就必須向自然界索取，科學(xué)技術(shù)的價值就在于不斷滿足人類需要，不斷實現(xiàn)人類的目的。

　　精神文明方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對思維方式的變革起著極為重要的作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步，導(dǎo)致了思維方式的重大變革，科技的本質(zhì)上是革命的，每個重大的發(fā)現(xiàn)都是對舊的倫理道德的沖擊�？茖W(xué)家們在科學(xué)活動中與科學(xué)共同體內(nèi)外的聯(lián)系交往中，逐漸形成約束和引導(dǎo)科學(xué)行為價值規(guī)范或科學(xué)的精神氣質(zhì)。 政治文明方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人民的政治覺悟和政治參與意識，帶給人們進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式。科學(xué)的發(fā)展有助于決策的民主化和科學(xué)化，實現(xiàn)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。

　　社會變革方面：科學(xué)技術(shù)能極大地提高生產(chǎn)力水平.使社會生產(chǎn)和人類生活發(fā)生巨大的改變，而生產(chǎn)力水平的提高必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，進而引起上層建筑的變革，導(dǎo)致社會形態(tài)的變更。在社會的變革中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動和生活方式隨著科技發(fā)展和進步不斷的改進和變化。

　　二、科學(xué)技術(shù)的負面價值�？茖W(xué)技術(shù)負而價值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上�？茖W(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的�？茖W(xué)技術(shù)對精神文明的危害主要表現(xiàn)在.伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多對身心造成傷害消極的現(xiàn)象。人成了機器的一部分，給人們帶來心理上的新苦惱。現(xiàn)代文明社會的高技術(shù)“職業(yè)病”相伴而生，它是超生理和心理承受能力造成的心理疾病�，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化其至喪失。

　　12、如何看待網(wǎng)絡(luò)社會的倫理問題？

　　答：網(wǎng)絡(luò)社會的倫理就是人們通過信息網(wǎng)絡(luò)而進行社會交往時而表現(xiàn)出來的道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)倫理問題分為兩類，一類是狹義的網(wǎng)絡(luò)社會中的問題，另一類是網(wǎng)絡(luò)對社會影響中的倫理問題。

　　狹義的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，實際指在網(wǎng)絡(luò)使用和運行過程中遇到的具體現(xiàn)實的倫理問題，分為具體問題、交叉問題和這個理論問題三類：

　　①具體問題指網(wǎng)絡(luò)具體使用過程中遇到的具體現(xiàn)實問題；

　　②交叉問題是指網(wǎng)絡(luò)與社會其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的問題；

　�、圻@個理論問題是指由網(wǎng)絡(luò)道德問題引起的深層次的哲學(xué)問題，包括對網(wǎng)絡(luò)倫理研究的這個理論流派的分析研究，對網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后產(chǎn)生的人類新的生存狀態(tài)和生活方式的這個理論闡釋以及原有道德倫理原則在網(wǎng)絡(luò)行為中的適用性問題。

　　網(wǎng)絡(luò)社會倫理存在的主要問題有：

　�、偬摷傩畔ⅰ⒂泻π畔�機惡意信息的傳播問題；

　　②知識產(chǎn)權(quán)的保護問題；

　�、垭[私權(quán)保護問題；

　�、芫W(wǎng)絡(luò)社會的安全隱患；

　�、菥W(wǎng)絡(luò)社會的情感異化問題。

　　網(wǎng)絡(luò)社會存在倫理問題的原因主要有：

　�、倬W(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)特點導(dǎo)致。網(wǎng)絡(luò)社會采用離散結(jié)構(gòu)，它是開放的，松散的，沒有國際性的中央控制設(shè)備或中心，這樣就使得對人們網(wǎng)絡(luò)行為的管理和控制變得異常艱難，在一定程度上助長了人們網(wǎng)絡(luò)不道德思想和行為的泛濫。

　�、诮�(jīng)濟利益的不良驅(qū)動，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題特別是不道德行為背后都隱藏著深刻的經(jīng)濟根源，由于不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟利益和商業(yè)利潤使人們藐視道德和法律，在網(wǎng)絡(luò)社會任意妄為。以共享為特征而非為了經(jīng)濟利益的網(wǎng)絡(luò)社會，已經(jīng)越來越演變成不道德行為者獲取非法利益的活動空間。

　�、劬W(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)范脫節(jié)。網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范是由法律規(guī)范、道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)禮儀等不同性質(zhì)的規(guī)范所組成的規(guī)范體系。網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)范脫節(jié)指網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范在運行過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、不和諧甚至相互矛盾和沖突的情形。網(wǎng)絡(luò)社會存在無法可依的局面，相互錯位脫節(jié)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范不為人所認同和接受，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為嚴重偏差，失范乃至越軌。

　　為改善網(wǎng)絡(luò)倫理問題，國家提出了加強網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的構(gòu)想，主要通過以下幾個方面來完成網(wǎng)絡(luò)社會倫理建設(shè)：

　�、僦匾曂晟凭W(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加快我國的法律法規(guī)建設(shè)，與信息領(lǐng)域的道德倫理形成良性的互動；

　�、谕ㄟ^技術(shù)手段控制不良信息，加強網(wǎng)絡(luò)管理，通過技術(shù)途徑預(yù)防網(wǎng)絡(luò)道德失范；

　�、奂訌娋W(wǎng)絡(luò)倫理體系和道德規(guī)范，建立相應(yīng)的維護機制作為網(wǎng)絡(luò)倫理道德構(gòu)建的自己保障，營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化，形成輿論監(jiān)督機制；

　�、芗訌娧芯咳藛T隊伍建設(shè)，倡導(dǎo)更多計算機專業(yè)技術(shù)人員加入到網(wǎng)絡(luò)道德研究的隊伍中來，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理研究專業(yè)性技術(shù)性強的特點；

　　⑤加強網(wǎng)民個體道德修養(yǎng)，從自身做起承擔(dān)其應(yīng)負的社會責(zé)任，把國家利益和公眾利益放在首位，堅持文明上網(wǎng)。

　　自然辯證法寫課程

　　摘 要： 我國當(dāng)代科學(xué)家自主創(chuàng)新的豐富案例，為碩士研究生《自然辯證法》教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)提供了獨特的教育資源，對融合研究生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立自主創(chuàng)新意識、培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感、提高科研創(chuàng)新的方法論方面具有積極的教育意義。

　　關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用

　　《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治這個理論課的教材，是以馬克思主義這個理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，推動科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)這個理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計上，我國科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

　　一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵

　　同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展�！盵1]創(chuàng)新型國家的一個重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強。自主創(chuàng)新的實質(zhì)是通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品的價值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨特的原創(chuàng)貢獻的案例。

　　二、我國科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性

　　案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時間的流逝，證明這是一個絕對的金礦。古代和中古時代的中國科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂�！盵3]面對這座“金礦”，一些當(dāng)代中國科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。

　　1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計算機技術(shù)，一舉解決了幾何定理機器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強烈時代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機械化，并被廣泛運用于智能計算機、機器人學(xué)、計算機圖形學(xué)、工程設(shè)計等多個不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學(xué)技術(shù)獎。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測這個理論與方法在天災(zāi)預(yù)測中的運用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機理研究及預(yù)測，徐欽琦提出陰陽大年生物進化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

　　2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻資料收集冰川進退、湖泊凍結(jié)、動植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點，這種氣象學(xué)歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。

　　三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義

　　《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進行中國科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時，通過對“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠。

　　1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時課時也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實的專業(yè)知識和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。 2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強使命感和自覺性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國近些年的自然科學(xué)獎、國家最高科學(xué)技術(shù)獎等獲獎的科學(xué)家個人或科研團隊，并透過他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點和動向，學(xué)習(xí)他們在研究時的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實際，還可幫助他們樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。

　　3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價值，還在國際科學(xué)界為中國科學(xué)贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義�！盀橛性搭^活水來”，通過現(xiàn)實的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認識到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問題，使他們重新認識我國的科技資源，對培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點帶動整個教學(xué)，通過生動的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實課堂，可以達到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個很好的視頻素材。

　　4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財富，新的時代需要我們認真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時又不拘于本土知識傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開出一條切實可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹立起自主創(chuàng)新的意識和方法論自覺，在現(xiàn)實的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實力，提高適應(yīng)新時代文化選擇的自主能力，為文化強國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。

　　四、注意問題

　　案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下功夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對吳文俊的案例進行分析時，必須圍繞三點展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機械化的特點與幾何定理機器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計算機技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。

　　自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

　　作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問題，通過學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于1873—1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。

　　恩格斯的《自然辯證法》在中國產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無論在解放區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟�！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個世紀(jì)。這一個世紀(jì)中，無論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。

　　通過學(xué)習(xí)，我知道一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)，學(xué)習(xí)自然辯證法，要從實際出發(fā)。

　　我認為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實踐經(jīng)驗的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對辯證法的認識，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實中來，密切聯(lián)系實際的生活和工作，用以認識和解決現(xiàn)實中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。

　　通過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)認識，我了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。

　　人們長期生活和工作實踐中積累的大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養(yǎng)、為人處事有很強的指導(dǎo)作用。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。

　　自然的基本管理的證明過程像一個圓，經(jīng)過探索和發(fā)現(xiàn)回到起點。如果說在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯誤。大到國家，小到個人，一代代都在重復(fù)前人的錯誤。對個人而言，犯的錯誤別人八成也都犯過。有些人說一個人總要在挫折中成長，但是牛頓也說過我看得遠是因為我站在巨人的肩膀上，一個人的一生都在驗證別人驗證過的東西的話是不會有任何成績的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯誤，不要在去犯。得到過去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗證未被驗證的東西，做別人未完的事業(yè)。對一個國家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個錯誤都關(guān)系到一個國家，一個民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因為領(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯誤重現(xiàn)。

　　學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

　　人們在長期生活和工作實踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作，加強修養(yǎng)，為人處事有很強的指導(dǎo)性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看到缺點對工作有多大害處，又要看到對事業(yè)有多大好處，我認為，要看到長處和短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長長處的過程中補其短處，要先看到優(yōu)點后看到缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。

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