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傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對(duì)中國(guó)歷史的影響
胡凡 刊發(fā)時(shí)間：2009-09-24 08:00:00 光明日?qǐng)?bào)
人是有理性的高級(jí)動(dòng)物，人們的心理狀態(tài)、對(duì)事物的感受、看法、反映以及由此而做出的行為調(diào)整，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)以至人類的歷史都將產(chǎn)生重大的影響。當(dāng)一定的心理反應(yīng)形成定勢(shì)、變成一個(gè)民族的共識(shí)時(shí)，就積淀成一種習(xí)俗，形成世代相襲的文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而影響、制約著人們的社會(huì)活動(dòng)和歷史發(fā)展。對(duì)恥辱、可恥之事的感受及
其行為調(diào)整，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的恥感文化。
傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時(shí)期。從《尚書(shū)》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》對(duì)統(tǒng)治者過(guò)分剝削的諷刺，說(shuō)明殷周時(shí)期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對(duì)于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家均從各自的角度論述和實(shí)踐著恥感文化。《管子·牧民》篇中有“四維不張，國(guó)乃滅亡”之說(shuō)，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關(guān)乎國(guó)家興亡的高度。道家學(xué)派對(duì)于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經(jīng)》中就講過(guò)：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認(rèn)為它與國(guó)家安危有莫大的關(guān)系，《商君書(shū)》、《韓非子》對(duì)此多有論述。儒家學(xué)派對(duì)恥感文化的闡釋和弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時(shí)將恥感文化納入到儒家學(xué)說(shuō)的體系之中，《論語(yǔ)》中對(duì)恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個(gè)人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會(huì)行為及其評(píng)價(jià)第一文庫(kù)網(wǎng)、人與人之間的交往、國(guó)家的政治活動(dòng)、對(duì)人民的教育等各個(gè)方面，反映出恥感文化已經(jīng)深入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)正己而達(dá)到自強(qiáng)，并從性善論的角度，以“四心說(shuō)”揭示每個(gè)人只要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，勤于內(nèi)省，反求諸己，都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽(yù)之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。
先秦時(shí)期所形成的恥感文化，是中國(guó)古代哲人對(duì)于社會(huì)和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價(jià)值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化，帶有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。綜觀這一恥感文化體系，它表現(xiàn)為如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是注重內(nèi)省、慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)反求諸己，通過(guò)正己而達(dá)到正人；其二是改過(guò)遷善，見(jiàn)賢思齊，最終達(dá)到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵(lì)名節(jié)，使人從內(nèi)心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制。
傳統(tǒng)恥感文化形成后，作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、階層人士的道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價(jià)值取向的重要因素，也成為社會(huì)評(píng)價(jià)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不論是諸侯國(guó)的國(guó)君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時(shí)人對(duì)他是否知恥的爭(zhēng)論。晉楚城濮之戰(zhàn)時(shí)，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅(jiān)定打敗楚國(guó)的決心。吳越爭(zhēng)霸時(shí)，越王勾踐正是不忘“會(huì)稽之恥”，終于滅掉吳國(guó)。戰(zhàn)國(guó)中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國(guó)力大增。戰(zhàn)國(guó)后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國(guó)事之恥”打動(dòng)公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說(shuō)明，恥感文化在決定國(guó)家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來(lái)之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。
降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出來(lái)，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，特別是在歷史巨變、國(guó)難當(dāng)頭的關(guān)鍵時(shí)刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無(wú)不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代，滿族統(tǒng)治者也全盤(pán)接受了傳統(tǒng)恥感文化，雍正五年在考選進(jìn)士時(shí)所出的考題，就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容，雍正帝對(duì)士子們的答卷很失望，于是專門(mén)發(fā)布上諭，對(duì)恥感文化進(jìn)行闡釋，并對(duì)大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國(guó)成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國(guó)主義用洋槍洋炮打開(kāi)了古老中國(guó)的大門(mén)，列強(qiáng)的鐵蹄肆意踐踏著祖國(guó)的大好河山。正是這民族的苦難，使無(wú)數(shù)的志士仁人感受到了恥辱，這是國(guó)恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗?fàn)�，用自己的頭顱和熱血，為民族的獨(dú)立和富強(qiáng)鋪筑道路。五四運(yùn)動(dòng)前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國(guó)恥”成為高昂的時(shí)代主旋律，顯示了全民族團(tuán)結(jié)一致、共御外侮的堅(jiān)強(qiáng)決心。也正是在恥感文化的激勵(lì)下，無(wú)數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而前赴后繼、英勇斗爭(zhēng)，終于迎來(lái)了中華人民共和國(guó)的誕生。新中國(guó)成立后，在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、推動(dòng)民族振興、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)、使中華民族自立于世界民族之林的各個(gè)方面，恥感文化仍是激勵(lì)中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)、努力進(jìn)取的強(qiáng)勁動(dòng)力。（作者單位：黑龍江大學(xué)）
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