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杜威“教育即生活”的思想對(duì)我們德育的啟示

時(shí)間:2021-11-05 15:17:21 資料 我要投稿

杜威“教育即生活”的思想對(duì)我們德育的啟示

摘要:文章論述了杜威“教育即生活”思想的含義,并運(yùn)用這一思想分析了我國(guó)學(xué)校德育存在的問(wèn)題,指出我國(guó)的學(xué)校德育工作必須重視與社會(huì)生活的聯(lián)系,要與學(xué)生實(shí)際生活相結(jié)合,要與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)積累同步。

杜威“教育即生活”的思想對(duì)我們德育的啟示

關(guān)鍵詞:教育;生活;德育

杜威是當(dāng)代西方著名的教育思想家,他的教育理論對(duì)現(xiàn)代西方的教育思想有著十分深刻的影響。在中國(guó)進(jìn)行偉大變革的今天,研究和借鑒杜威的教育思想,對(duì)改進(jìn)我們的德育工作,增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性有著重要的意義。

“教育即生活”是杜威的教育理論中的重要思想,它對(duì)于今天我們改進(jìn)德育有重要的啟發(fā)和借鑒作用。

一、“教育即生活”的思想啟發(fā)我們的德育工作要重視與社會(huì)生活的聯(lián)系

杜威的“教育即生活”的基本含義之一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合,由此他又提出“學(xué)校即社會(huì)”以克服學(xué)校與社會(huì)生活的分離。杜威要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合的理由是:道德具有社會(huì)性,杜威說(shuō):“道德判斷和道德責(zé)任都是由社會(huì)環(huán)境為我們塑造的,這兩方面的事實(shí)蘊(yùn)涵著,一切道德都是社會(huì)的。”“作為道德之基礎(chǔ)的事實(shí),來(lái)源于人們相互之間的密切關(guān)聯(lián),來(lái)源于人們?cè)谠竿、信仰、判斷、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果,在此意義上,人類(lèi)行為和道德是社會(huì)性的!1這是因?yàn)槲覀儾粌H僅應(yīng)當(dāng)考慮自身的行為給他人的福利所帶來(lái)的后果,而且因?yàn)檫@本身即是事實(shí)。他人也會(huì)考慮我們的行為,并相應(yīng)地對(duì)我們的行為作出反應(yīng)。這種反應(yīng)會(huì)影響我們行為的意義。他說(shuō):“不論我們是否認(rèn)識(shí)到這

一事實(shí),我們的行為都受到社會(huì)的制約”。2應(yīng)該說(shuō),杜威關(guān)于道德是社會(huì)性的,是受社會(huì)制約的思想是符合馬克思主義關(guān)于道德的起源和道德的社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn)的,是對(duì)道德的社會(huì)歷史本質(zhì)的正確揭示。

道德具有社會(huì)性,因此杜威認(rèn)為,認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)性,是開(kāi)展道德教育的前提條件。他指出,明確認(rèn)識(shí)到道德是社會(huì)性的這一事實(shí),“是改善道德教育的前提條件,也是理智地認(rèn)識(shí)主要的道德觀念或‘范疇’的前提條件!3他還指出,人的道德品質(zhì)的形成離不開(kāi)社會(huì)生活和社會(huì)的交往, “所謂德行,就是說(shuō)一個(gè)人能夠通過(guò)在人生一切職務(wù)中和別人的交往,使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕?。因此,學(xué)校要在培養(yǎng)人的德行方面有所建樹(shù),首先“學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活,具有社會(huì)生活的全部含義。社會(huì)的觀念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展”5。他認(rèn)為,只有在社會(huì)環(huán)境中,人們彼此才會(huì)平等相處,建立共同的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人,只要他已和別人有過(guò)足夠的交往,學(xué)會(huì)了語(yǔ)言文字,他就能在相對(duì)孤立的情況下,獲得有關(guān)事物的知識(shí),而要了解語(yǔ)言符號(hào)的意義,必須通過(guò)和別人共同工作和游戲。因?yàn)檫@樣才能提供一種社會(huì)的氛圍。其次,校內(nèi)的學(xué)習(xí)須與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái),兩者應(yīng)能夠有自由相互的影響。因?yàn)橹挥挟?dāng)其中一方的社會(huì)興趣和另一方的興趣有無(wú)數(shù)的接觸點(diǎn)的時(shí)候,才能達(dá)到這個(gè)地步。如果學(xué)校與社會(huì)相隔離,“學(xué)校里的知識(shí)就不能應(yīng)用于生活,因此也無(wú)益于品德”6。

杜威提出教育要與社會(huì)生活結(jié)合,還在于學(xué)校僅是社會(huì)生活的一部分,因此,兒童要獲得社會(huì)生活的全部念義,就要與社會(huì)的生活相聯(lián)系,由此接觸和了解社會(huì)生活的其他部分,如經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。

應(yīng)該說(shuō),杜威從“教育即生活”的思想出發(fā)提出“學(xué)校即社會(huì)”,要求學(xué)校要有全部社會(huì)生活的含義,學(xué)校教育要和社會(huì)生活相結(jié)合,是正確的。目前,我國(guó)學(xué)校德育存在的一大問(wèn)題就是德育缺乏運(yùn)用社會(huì)生活的教育,缺乏和社會(huì)的聯(lián)系,學(xué)生仍處于學(xué)校這個(gè)象牙塔中,對(duì)社會(huì)不了解,即使了解到的,也多是通過(guò)間接途徑得來(lái)的,思想觀念遠(yuǎn)離社會(huì)生活,缺乏社會(huì)生活所要求的良好的品德。因此,加強(qiáng)和改進(jìn)德育,首先就是要改造學(xué)校,使學(xué)校成為一個(gè)簡(jiǎn)化的和優(yōu)化的社會(huì)生活環(huán)境,同時(shí)德育要加強(qiáng)和社會(huì)的聯(lián)系,盡可能多地利用社會(huì)資源來(lái)教育學(xué)生,只有這樣德育才能取得良好的效果。

二、“教育即生活”要求德育應(yīng)與學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際生活相結(jié)合

杜威的“教育即生活”的基本含義之二是,教育要與兒童的現(xiàn)在的生活相結(jié)合。杜威反對(duì)教育主要目的是為未來(lái)的成人生活做準(zhǔn)備。他認(rèn)為,教育主要為未來(lái)生活做準(zhǔn)備有四個(gè)弊端:一是使教育喪失動(dòng)力。二是如果教育著力于預(yù)備未來(lái),則貽誤了現(xiàn)在所提供的極好的機(jī)會(huì)和有利條件,就不會(huì)收到好的教育效果。三是用傳統(tǒng)的陳舊的要求去控制教育過(guò)程,“受教育者個(gè)人的特殊才能”受到漠視。四是它使人不得不極大地求助于利用外來(lái)的快樂(lè)和痛苦的動(dòng)機(jī)(如威逼利用、獎(jiǎng)賞和懲罰)8因此,杜威主張教育不能把兒童現(xiàn)在的生活看作是為未來(lái)生活作準(zhǔn)備的手段和工具,應(yīng)該重視兒童現(xiàn)在的生活,使兒童從現(xiàn)在的生活中得到樂(lè)趣。他說(shuō):“學(xué)校必須代表當(dāng)前的生活----這種生活對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是真實(shí)的、生氣勃勃的,就像他在家庭中、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的一樣”9

以杜威關(guān)于教育要聯(lián)系兒童生活的觀點(diǎn)來(lái)衡量現(xiàn)今我國(guó)的德育,可以看出其中存在的問(wèn)題,而且它也可使我們明白如何來(lái)改進(jìn)我們的德育,從而使這些問(wèn)題得以解決。

首先,德育內(nèi)容和方法應(yīng)與學(xué)生道德發(fā)展水平和能力階段相一致。杜威反對(duì)教育以未來(lái)的成人生活做準(zhǔn)備,并不是說(shuō)兒童不應(yīng)為未來(lái)作準(zhǔn)備,而是說(shuō)教育不應(yīng)該令兒童以將來(lái)的成人生活做準(zhǔn)備作為現(xiàn)在的主要努力的動(dòng)力。因?yàn)檫@種教育的'內(nèi)容和方法脫離了兒童的現(xiàn)在的能力的條件,這種教育必然是令兒童痛苦和反感的,是必定不會(huì)成功的。西方著名的道德教育理論家柯?tīng)柌裰赋,德性的發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有一定密切的聯(lián)系,認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ),德性發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行的,德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。10由此可見(jiàn),我們要改進(jìn)德育,就要依據(jù)各個(gè)階段學(xué)生的道德發(fā)展的水平和能力,建立由低到高的、循序漸進(jìn)的道德教育體系。

其次,德育要從服務(wù)應(yīng)試教育和專(zhuān)業(yè)化教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。在我國(guó)中小學(xué)存在嚴(yán)重的應(yīng)試教育,即教育的目的是為了使有更多的學(xué)生升上大學(xué),其它一切工作都圍繞升學(xué)這一目標(biāo)來(lái)開(kāi)展和評(píng)價(jià)。這種教育注重的是學(xué)生的智育,德育的目的也是為智育服務(wù)的,是智育的附屬。在這種教育的作用下,學(xué)生自讀書(shū)之日起就一直為升上大學(xué)而奮斗。應(yīng)試教育實(shí)質(zhì)上就是象杜威所批評(píng)的,教育只是為學(xué)生未來(lái)的成人生活作準(zhǔn)備,它忽視了學(xué)生現(xiàn)在的生活。在大學(xué)雖然不是應(yīng)試教育,但它的教育也是偏重專(zhuān)業(yè)教育和偏重為今后就業(yè)時(shí)能有更好的工作,這種教育同樣忽視了學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際生活。培養(yǎng)的學(xué)生和應(yīng)試教育一樣,在人格上和道德品質(zhì)上往往存在缺陷,同時(shí)這種教育造成部分學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)也對(duì)學(xué)習(xí)興趣不大,在大學(xué)里學(xué)生作弊現(xiàn)象嚴(yán)重不能不說(shuō)是這種教育帶來(lái)的惡果,F(xiàn)在許多有識(shí)之士已看到了這種教育的的弊端,他們強(qiáng)烈呼吁要變應(yīng)試教育和專(zhuān)業(yè)化教育為素質(zhì)教育。我認(rèn)為,所謂素質(zhì)教育,不僅是要培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì),不僅要學(xué)生為未來(lái)的成人生活作準(zhǔn)備,而且要注重學(xué)生在校時(shí)的生活,使學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)能夠得到快樂(lè),興趣能夠得到滿足,從而使創(chuàng)新能力也得到培養(yǎng)。   三、“教育即生活”啟發(fā)我們灌輸教育要和學(xué)生的生活積累和經(jīng)驗(yàn)積累同步

大家知道,杜威是最早反對(duì)灌輸?shù)慕逃枷爰抑。?duì)杜威的“灌輸”,人們比較注意的是它的強(qiáng)制性和封閉性的特點(diǎn),但很少注意它與“教育即生活”的之間的關(guān)系。我認(rèn)為,杜威的“教育即生活”的觀點(diǎn)和他的“灌輸”的含義及他對(duì)“灌輸”的態(tài)度是密切相關(guān)的,不了解杜威的“教育即生活”的觀點(diǎn),或者說(shuō)不從“教育即生活”角度,是不可能對(duì)杜威的“灌輸”的含義及他對(duì)灌輸?shù)膽B(tài)度有準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)。

對(duì)杜威的“灌輸”的含義及其對(duì)“灌輸”的態(tài)度,可以從以下的話中了解到。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)教育“實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童!11“現(xiàn)代教育的失敗,大多因?yàn)楹雎粤藢W(xué)校作為一種社會(huì)生活形式這一基本準(zhǔn)則。現(xiàn)代教育設(shè)想學(xué)校是這樣一個(gè)場(chǎng)所:傳遞某種信息,學(xué)習(xí)某些課程并養(yǎng)成某些習(xí)慣。人們認(rèn)為,這些東西的價(jià)值存在于遙遠(yuǎn)的未來(lái),兒童應(yīng)該做這些事情,是為了他必須做其他事情,現(xiàn)在的一切僅僅是準(zhǔn)備工作。結(jié)果它們不能成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分,因而沒(méi)有真正的教育作用。”12“當(dāng)我們放棄用與成人成就進(jìn)行固定比較來(lái)確定未成熟狀態(tài)的努力時(shí),我們也就被迫放棄認(rèn)為它缺乏需要的特征這一見(jiàn)解。放棄這種觀念,我們也就被迫放棄這樣一種思維習(xí)慣,即認(rèn)為教育是將知識(shí)灌入等待填充的理智和道德洞穴的一種方法。因?yàn)樯罹褪巧L(zhǎng),一個(gè)人在這一階段和另一階段的生活同樣的真實(shí)和積極,也同樣的具有內(nèi)在充實(shí)性,占據(jù)重要地位。因此,教育就是一種事業(yè),它提供保證生長(zhǎng)和充分生活的條件,而不論年齡大小!13“學(xué)校有機(jī)會(huì)加盟到生活中,成為兒童的棲息之地。在那里他通過(guò)有目的生活來(lái)學(xué)習(xí),而不是僅僅學(xué)習(xí)那些與未來(lái)可能實(shí)踐的生活只有抽象的、微弱的聯(lián)系的功課!14從以上杜威的話,可以看出,杜威認(rèn)為,灌輸就是將不考慮兒童的現(xiàn)在的生活和以適合未來(lái)的成人的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法來(lái)教育兒童。由于這些標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法脫離了兒童的生活實(shí)際,因此這種灌輸教育帶有強(qiáng)制性和封閉性,是不能起來(lái)作用的,因此他對(duì)灌輸是強(qiáng)烈反對(duì)的。他認(rèn)為,學(xué)校要想在教育中避免灌輸,就要重視兒童的生活,就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合兒童生活的條件,教育的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法要與和兒童的實(shí)際生活相適應(yīng)。學(xué)校只有具備了適合教育兒童的生活條件,教育的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法與兒童的生活相適應(yīng),這樣教育才能起到良好的作用,這樣的教育才不是灌輸。

在我國(guó)德育中,經(jīng)常也談到“灌輸”,但我認(rèn)為,我們講的“灌輸”和杜威講的“灌輸”含義是有差異的。我們講的灌輸主要是從列寧的灌輸理論那里發(fā)展來(lái)的,列寧認(rèn)為,工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義思想,“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來(lái)的”15“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去!16從上可見(jiàn),列寧所講的灌輸是指從外面向工人輸入社會(huì)主義意識(shí)。在今天,我們德育中講的灌輸,外延要比列寧的灌輸大,它指的是從受教育者的外面輸入與社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人發(fā)展相適應(yīng)的政治、道德、人生等方面的思想和觀點(diǎn),這些思想和觀點(diǎn)常常是理論化和知識(shí)化的,以使學(xué)生形成正確的政治態(tài)度、良好的思想道德品質(zhì)及正確的人生觀。我們講的灌輸并不是一種具體的方法,并不意味一定是強(qiáng)灌和封閉,也并不一定就會(huì)脫離學(xué)生的實(shí)際。由此可見(jiàn),我們講的“灌輸”,和杜威所講的“灌輸”,是不一樣的。只有當(dāng)我們從受教育者的外面輸入促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的政治、道德、人生等方面的知識(shí)、理論和觀點(diǎn)時(shí),不顧學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際生活,不創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕逃顥l件,以和學(xué)生目前的思想實(shí)際,和學(xué)生生活于其中的學(xué)校的生活條件相距遙遠(yuǎn)的成人的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法來(lái)教育學(xué)生,這個(gè)時(shí)候,我們的灌輸才與杜威的灌輸?shù)韧。比如,?duì)小學(xué)生和中學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義的系統(tǒng)理論教育,則不可避免出現(xiàn)杜威所講的“灌輸”的現(xiàn)象,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的系統(tǒng)理論是從成人的生活條件產(chǎn)生出來(lái)的,是成人的標(biāo)準(zhǔn),因此只有成人才有可能真正掌握的(事實(shí)上也是只有少數(shù)成人才可能真正的掌握),以此教育小學(xué)生和中學(xué)生,則脫離了他們的生活條件,脫離他們的興趣和愛(ài)好,超越了他們的思想發(fā)展水平,這種教育對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)只能是強(qiáng)灌的。

在我們的德育中,一個(gè)大的失誤就是灌輸教育時(shí)不和社會(huì)生活相結(jié)合,不從學(xué)生現(xiàn)在的生活實(shí)際出發(fā),以脫離學(xué)生目前生活的空洞的理論、學(xué)說(shuō)教育學(xué)生,使學(xué)生在受教育時(shí)感受到的不是快樂(lè),而是逆反和痛苦。我們改進(jìn)德育的灌輸教育,一方面就是要在學(xué)校創(chuàng)設(shè)和現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和狀況、社會(huì)組織形式和就業(yè)方式等相適應(yīng)的社會(huì)生活,而且使灌輸?shù)膬?nèi)容和方法和這種社會(huì)生活相結(jié)合;另一方面就是和學(xué)生各個(gè)階段的生活特點(diǎn)相結(jié)合,灌輸?shù)膬?nèi)容和方法不能超越學(xué)生現(xiàn)在的生活實(shí)際。對(duì)從低到高不同發(fā)展階段的學(xué)生來(lái)說(shuō),灌輸?shù)膬?nèi)容必須是循序漸進(jìn)、逐步深化的,灌輸?shù)牧Χ纫矐?yīng)逐步加大。這是因?yàn)殡S著學(xué)生從低向高的階段發(fā)展,他們逐步接近成人的標(biāo)準(zhǔn)和生活的條件,灌輸?shù)膬?nèi)容和方法則可逐步向成人標(biāo)準(zhǔn)靠近,也就是說(shuō),隨著學(xué)生向成年人接近,隨著他們的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),可以向他們“輸入”更多理論化和知識(shí)化的東西,即可以有更多的灌輸。

注釋?zhuān)?/p>

123杜威“論道德的社會(huì)性”,《人性與行為》,《新舊個(gè)人主義——杜威文選》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997年版。

4杜威“論道德教育”,《民主主義與教育》,《新舊個(gè)人主義——杜威文選》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997年版。

56杜威“論道德教育”,《民主主義與教育》,《新舊個(gè)人主義——杜威文選》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997年版。

7杜威“論教育過(guò)程”,《學(xué)校雜志》第51卷第3期,《新舊個(gè)人主義——杜威文選》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997年版。

8褚洪啟《杜威教育思想引論》第11頁(yè)、13頁(yè),湖南教育出版社,1998年版。

9杜威“論學(xué)校的社會(huì)化”,《學(xué)校雜志》第51卷第3期,《新舊個(gè)人主義——杜威文選》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997年版。

10馮增俊《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》第51頁(yè),廣東教育出版社,1993年版。

11戚萬(wàn)學(xué):《沖突與整合—20世紀(jì)西方道德教育理論》,山東教育出版社,1995年版

12杜威:“論學(xué)校的社會(huì)化”,〈學(xué)校雜志〉第51卷第3期,《新舊個(gè)人主義——杜威文選》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997年版。

13杜威:“論兒童的天性,” 《民主主義與教育》,《新舊個(gè)人主義---杜威文選》

14《論學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步》,《學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步》,《新舊個(gè)人主義---杜威文選》

1516《列寧選集》第1卷第247頁(yè)

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