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略論馮夢龍的民歌觀
文化遺產(chǎn)２０１１年第４期
略論馮夢龍的民歌觀
趙玲玲
［摘要］明代是中國市民文學(xué)的繁榮時期，中后期民歌的盛行更成為文壇一道獨特的風(fēng)景。民歌的流行，文人起到了推波助瀾的作用，其中，馮夢龍在搜集、整理、選編、刻印民歌方面有顯著的成就。他搜索、整理了幾種民歌集，當中的《掛枝兒》（又名《童癡一弄》）、《山歌》（又名《童癡二弄》）是明代最優(yōu)秀、最受歡迎的民歌集。這兩本民歌集充分體現(xiàn)了馮夢龍的民歌觀。概而言之，《掛枝兒》和《山歌》反映的馮夢龍的民歌觀有三個方面：“情真”、“適俗”、“注重傳播”。
［關(guān)鍵詞］馮夢龍民歌情真適俗注重傳播［中圖分類號］Ｋ８９０
［文獻標識碼］Ａ
［文章編號］１６７４—０８９０（２０１１）０４—０９９—０５
《掛枝兒》和《山歌》④是馮夢龍在明代天啟
年以后編纂的民歌集�！稈熘骸饭卜质俊�
私，歡，想，別，隙，怨，感，詠，謔，雜。主要描寫男女的愛情和當時的社會風(fēng)貌，后者所占比例不大，主要集中在謔部。《山歌》共十卷六類
一、情真
“真情”一直是文學(xué)作品中的靈魂和核心，它貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的始終。許多具有感人魅力的作品正是以自然情感引起人們的強烈共鳴�！罢嬖娫诿耖g”理論對明代文壇的影響，更多是由于它強調(diào)用“真情”來激活僵化、停滯的文壇。這種對真情的追求，實質(zhì)上就是對于心靈自由的追求，對不受壓抑，平等自由生活的向往。馮夢龍在民歌集中所體現(xiàn)和強調(diào)的情真觀，即為上述內(nèi)容，主要強調(diào)感情的真摯。馮夢龍在《太霞新奏序》中這樣提到：“文之善達性情者，無如詩三百篇之可以興人者，問其發(fā)于中情自然而然故也。自唐人用以取士，而詩人于套，六朝用以見才，而詩人于艱，宋人用以講學(xué)，而詩人于腐。而從來性情之都，不得不變而之詞曲……今日之曲，又將為昔日之詞，詞調(diào)膚亂，而不足以達人之性情，勢必再而之《粉紅蓮》《打棗竿》矣！”④馮夢龍以此強調(diào)，真正善達性情的文學(xué)，應(yīng)該是發(fā)于中情的。《步雪初聲序》中這樣提到：“學(xué)者死于詩，
——私情四句，雜詠四句，私情舊體，私情長歌，
雜詠長歌，桐城時興歌。內(nèi)容以愛情題材為主�！皰熘骸边@種曲子的體裁流行于明代天啟以后，一般多為七句。山歌則興于明代中葉以后，單調(diào)四句，二十八字，可大量增加襯字。②一般認為這兩種曲子都是民間俗曲或民歌，它們的最早創(chuàng)作者來自江南吳語地區(qū)的農(nóng)村和市井階層，但其中也夾雜著部分文人包括馮氏自己的擬作。如《山歌》私情四句舊體《篤癢》下注：“此歌，聞之松
江傅四。傅亦名姝也�！薄蹲郊椤废伦ⅲ骸按擞嘤烟K
子忠新作。子忠篤士，乃作此異想，文人之心何所不有。”由于《掛枝兒》和《山歌》無論在當時，還是在后世，影響都極大，幾乎每篇都有馮夢龍的評點，很能體現(xiàn)馮夢龍的文學(xué)思想，尤其是馮氏的民歌觀念。
［作者簡介］趙玲玲（１９７０一），女，湖北鄖陽人，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院副教授。（廣東廣州，５１０６３０）
①本文所引《掛枝兒》和《山歌》原文，未注明出處者，均引自劉瑞明《馮夢龍民歌集三種注解》，北京：中華書
局２００５年版。
②王起主：《元明清散曲選》，北京：人民文學(xué)出版社１９９８年版，第３６８—３６９頁。③傅承洲：《馮夢龍與通俗文學(xué)》，鄭州：大象出版社２０００年版，第３４頁。
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而乍活于詞，一時系之肉之，間熟其抑揚之趣，
于是增損而為曲，重疊而為套數(shù)，浸淫而為雜劇、傳奇，固亦性情之所以必至也�！薄懊耖g性情之響，遂不得列之于詩壇，于是別之日山歌�！雹倏梢�，馮夢龍認為文學(xué)最重要的是要能夠表達出人們的
涂牡丹”一樣失去了本真之美。民歌作者在勞動、
生活中有感而發(fā)，出自肺腑，達到“最淺最俚亦最真”的效果，這種出自肺腑的本真之美，就是
李開先所說的“語意則直出肺腑，不加雕飾，俱
男女相與之情，雖君臣朋友，亦多有托此者，以其情尤足感人也�！雹�
另外，馮夢龍還有直接否定“文人之氣”的評注。如下例：
去年的芳草青青滿地，去年的桃杏依舊滿枝，去年的燕子雙雙來至。去年的杜鵑花又開了，去年的楊柳又垂絲。怎么去年去的人兒也，音書沒半紙？
感情是十分重要的，要“認情而發(fā)，尚能同余人
之喜怒哀樂嗜好情欲。”（《小修詩序》《錦帆集》卷二）而作品中所表達的感情又一定要是真摯的，因為只有用自己真摯的感情寫出的生活中真實的心理、情感和事情，才能打動別人，對別人產(chǎn)生影響，達到文學(xué)感染教育的目的。馮夢龍自己也
一直按照這個原則來進行創(chuàng)作。他說：“北之《粉紅蓮》，南之《掛枝詞》，其佳者語多真摯，政自
難得�！薄短夹伦唷分�，馮夢龍自評其曲日：“子猶（馮夢龍字）諸曲，絕無文采，然有一字過人，日真�！�
馮夢龍評點《掛枝兒》和《民歌》也常用“真”字，我們可以來看看《掛枝兒》中收錄的曲子及馮氏的評語：
我兩人要相交．不得不醋。
——《掛枝兒》卷七?感部《春》
馮評：又《暮春》一篇云：“恨．一宵
風(fēng)雨催春去。梅子酸，荷錢小，綠暗紅
稀，度簾櫳一陣陣回風(fēng)絮。晝長無個事，強步下庭除。又見枝上殘花也，片片飛紅雨�！币嗤ǎ疵庥形娜酥畾�。
馮夢龍批注中強調(diào)的是“未免有文人之氣”。書生之技、文人之氣，不是民歌的正途，不值得提倡。馮夢龍認為，民歌出自“民間性情之響”，因而應(yīng)該是不加粉飾的，而應(yīng)具有“情真”的特
——《掛枝兒》卷五?隙部《醋》
馮評：真實。
送情人，直送到門兒外。千叮嚀，萬囑咐，早早回來。你曉得我家中并沒個親人在。我身子又有病，腹內(nèi)又有了胎。就是要吃些成酸也，那一個與我買。
點。猶如他在《調(diào)情》篇后附的評語所說“毫無
奇思，然婉如口語，卻是天地間自然之文，何必胭脂涂牡丹也�！睂ⅰ疤斓亻g自然之文”和“何必胭脂涂牡丹”對舉，表達的意思非常明確。
馮夢龍還有“有假詩文，無假山歌”的觀點。他認為詩文有真假，蓋為情造文所致，情有真假
——《掛枝兒》卷四?別部《送別》
馮評：最淺最俚亦最真。
害相思，害得我伶仃瘦。半夜里爬
起來打丫頭。為何我瘦你也瘦。我瘦是想情人，你瘦好沒來由。莫不是我的情人也，你也和他有。
之分，詩文亦是。而山歌則無，均為真情的抒發(fā)。
這正是情真觀的一個重要內(nèi)容。馮夢龍之所以極力鼓吹并整理、刊刻民歌，是因為他對民歌有與
別人不太一樣的認識，即真假詩文的觀點論。和
其他人單純地將民歌看作是假詩文的對立面不同，馮夢龍更進一步，認為民歌與文人的創(chuàng)作，本來
——《掛枝兒》卷三?想部《打丫
頭》
馮評：揉枕打丫頭。描寫無聊極思。亦奇亦真。
從這些評注中可以看出，馮夢龍認為要使作品達到“真”的方法就是崇尚自然，而非刻意的雕琢，應(yīng)當是胸中真情的自然涌露，是“至情破出”的結(jié)果。如果加以雕琢，結(jié)果就會像“胭脂
就沒什么可比性，清者自清，濁者自濁，民歌就是民歌。民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實的。民歌出自人民之手，不加任何雕飾，是勞動、
生活中的感受和想法，讀來最真切。因此他認為
最能表達真情的是民歌，他極力推崇《詩
經(jīng)》——“詩三百篇，子句長短不一格，可弦可
①方志遠：《明代城市與市民文學(xué)》，北京：中華書局２００７年版，第１４０頁。②傅承洲：《明代文人與文學(xué)》，北京：中華書局２００７年版，第１２１頁。
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歌，皆詞曲也”，同時，他對名人散曲頗為不滿，提出“今日之曲，又昔日之詩，詞膚調(diào)亂，而不足以達人之性情，勢必再變而之粉紅蓮、打棗竿矣”。（Ｄ而對明代流行的民歌則極為贊賞，他在《敘山歌》中提到：
今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云耳。②
馮夢龍倡立“情真”說的根本目的是想以“情真”取代“禮教”的地位，創(chuàng)立一種全新的倫理綱常。他把“情”放到了與“理”相對立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一種超自然的力量是人的一種本能，是人的天性。他在《情史》中明確指出：“自來忠孝節(jié)烈之事從道理上作者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”⑧這在統(tǒng)治階級倡導(dǎo)以理學(xué)治天下，
思，《釋名》所謂：“俗，欲也，俗人所欲也�！奔创吮玖x。④“俗”在明后期是一個尤值玩味的字眼，
就個體來講，俗是個人的情感和行為；就社會而
言，它是社會整體的欲望和習(xí)慣。它既指向整個社會，表現(xiàn)為社會整體文不能通而俗可通的趨勢；又指向社會中的每一個個體，表現(xiàn)為個體內(nèi)心“習(xí)”與“欲”的激戰(zhàn)。從這兩層意思來看，馮夢龍的“適俗”觀有著非常豐富的內(nèi)涵，同時又具有兩個向度：一個指向社會中下層民眾（在明后期特指市民階層）的整體習(xí)慣和審美趣味；另一個指向“俗人之欲”。
社會上的文人雅士只是少數(shù)，而“俗人”居多。文本創(chuàng)作如果要獲取廣泛的群眾基礎(chǔ)，便要
從大多數(shù)人著眼，則應(yīng)符合“俗人”的審美趣味
和習(xí)慣。馮氏在《古今小說序》中提出：“大抵唐人選言，人于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下
之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而
資于通俗者多”。⑤唐人小說，作意好奇，深受文人的愛好；而宋代小說，通俗易懂，普通百姓非
常歡迎。馮夢龍通過唐宋兩代小說特點及讀者范
圍的對比分析，明確指出了小說創(chuàng)作要依靠和憑
“存天理，去人欲”的程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)的明
代，馮夢龍所倡導(dǎo)的“情真”說作為一種新的思想道德規(guī)范，無疑具有號召張揚人性，反對程朱理學(xué)，引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先的革命性意義。
借多數(shù)人的道理�！袄锒焙汀拔男摹睂Ρ�，顯然
“里耳”居眾。小說創(chuàng)作若為“里耳”著想，以“里耳”為出發(fā)點和歸宿，那么，就獲得了最廣大的群眾的肯定，也就具有較強的生命力。同理，
二、適俗
從文字學(xué)上來講，“俗”在中國古代有兩重含義。一是“習(xí)”，《說文解字》日：“俗，習(xí)也�！薄傲�(xí)”原指鳥的飛行練習(xí)，在人則指仿效、傳習(xí)，有延續(xù)、習(xí)染的含義，這種意義后來延伸為群體的習(xí)性、習(xí)慣；就文學(xué)觀念而言，是指積淀著時
民歌的創(chuàng)作也必須為“里耳”著想，以“里耳”為出發(fā)點和歸宿，方能獲得最廣大的群眾的肯定，才能具有較強的生命力。不適應(yīng)大多數(shù)人的欣賞水平，民歌廣泛深刻的社會作用，就不可能得到發(fā)揮。相對“雅文學(xué)”而言，通俗文學(xué)在某種程度上是“讀者文學(xué)”，或者可以說，讀者是通俗文學(xué)的上帝。明后期社會經(jīng)濟、文學(xué)環(huán)境孕育下的通俗文學(xué)讀者群只能是新興的市民階級，馮夢龍要做到與俗相“適”，就必須對市民階級的閱讀趣味和審美要求有深刻的了解。由此可見，馮夢龍強調(diào)，只有“適俗”，文本才能傳之久遠，文本精神才能千古不朽。
代意識的審美趣味，“通俗”就是審美意識和審美
趣味在時代制約下的和諧統(tǒng)一過程。二是“欲”，“俗”與“欲”在上古音義相通，
《禮記?緇衣
篇》說：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫�！边@里“俗”就當作“欲”講，有欲望的意
①傅承洲：《明代文人與文學(xué)》，第５８頁。
②馮夢龍，劉瑞明：《馮夢龍民歌集三種注解》（下冊），北京：中華書局２００５年版，第３１７頁。③馮夢龍：《情史》（土），北京：中國社會出版社】９９９年版，第３１頁。
④許慎，段玉成：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社１９８８年版．第３７６頁。⑤馮夢龍：《喻世明言》，西安：三秦出版社２００３年版，第ｌ頁。
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馮夢龍曾經(jīng)說過：
“人言香令詞佳，我不耐愛。真是“慢慢得想?yún)s是無窮受用�！�
看。傳奇曲志明白條暢，說卻事情出便夠，何必雕縷如是�！边@段話清晰地表明了馮夢龍對傳奇曲
志的要求就是要適俗，具體說來包括兩個方面：
三、傳播
馮夢龍積極編撰、收集民歌，除了整理以使
民歌得到更好的保存以外，也是為了民歌能夠得到更好的傳播，使各層次的讀者都能閱讀到讀本。馮夢龍不僅僅在民歌的整理過程中體現(xiàn)了這種注重傳播的思想，在其小說創(chuàng)作的過程中也體現(xiàn)了這種思想。馮氏注重傳播的思想在當時也有一定的客觀優(yōu)勢得以實踐。明中葉以后，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民隊伍的壯大，民歌也在城鎮(zhèn)流行開來，尤其是到了萬歷年間，民歌達到極盛時期。馮氏編的民歌更是得到廣泛的傳播。沈德符在《萬歷野獲編》中記載“比年以來，又有《打棗
一方面要“明白條暢，說出事情便可”；另一方面
要具備教育意義�！豆沤裥≌f序》中提到：“（可使）怯者勇，淫者貞，頑鈍者汗下，雖日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”文學(xué)要通過通俗易懂，來達到感人“捷且深”的目的，也是因為當時“文心少而里耳多”，所以，用通俗的語言才能夠使文化程度不高的市民階層也能感受到文學(xué)的價值和作用，從而感受文學(xué)的文本精神，享受文學(xué)的滋潤。文學(xué)創(chuàng)作明白條暢，語言通俗易懂，市民階層能夠輕松地讀懂文本的內(nèi)容，明白其中的道理，文學(xué)本身的一些具有教育意義的內(nèi)容當然也就達到了很好的教育作用，達到了“導(dǎo)愚”的目的。
另外“香令詞佳，我不耐看”，“何必雕縷如是”，又是反對盲目學(xué)習(xí)前朝文風(fēng)，“不效顰于魏晉，不學(xué)步于盛唐�！保ā缎⌒拊娦颉罚俣l(fā)展適合于當代的文風(fēng)。《掛枝兒》和《山歌》中的每首曲子基本上都符合這一標準。如：
要分離，除非是天做了地。要分離，
竿》、《掛枝兒》二曲，其強調(diào)約略相似，則不問
南北，不問男女，不問老幼良賊，人人習(xí)之，亦人人喜聽之。”②可見馮夢龍編撰民歌受歡迎程度。
傳播雖是一個現(xiàn)代詞匯，然而傳播行為的實施，在中國文學(xué)發(fā)展長河中則具有悠久的歷史，馮夢龍可以說是其中的一個大師級的人物。《警世通言》一二卷《蘇揪兒雙鏡重圓》詩云：“話須通俗方傳遠，語必關(guān)風(fēng)始動人”。在馮夢龍看來，文藝作品要發(fā)揮社會教化的功能，首先要通過傳播，為讀者所接受。因此，他把作品的通俗化視為傳播久遠的重要因素。也就是說，馮夢龍主張文學(xué)要通俗易懂，才能夠獲得更好的傳播，是市井人民才能夠從廣泛流傳的文本中獲取信息。而通俗
除非是東做了西。要分離，除非是官做
了吏。你要分時分不得我，我要離時離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。
——《掛枝兒》卷二?歡部《分離》
馮評：說得煞落。
這首曲子與漢樂府《上邪》和敦煌曲子詞《枕前發(fā)盡千般愿》十分相似，然而語言風(fēng)格卻更
加貼近于明代口語。
俏冤家，你怎么去了一向．不由人心兒里想得慌。你到把砂糖兒抹在人的鼻尖上，舐又舐不著，聞著撲鼻香。你到丟下些甜頭也，教人慢慢的想。
文學(xué)在當時也遇到了一個廣泛傳播的契機。通俗
實際上代表了市民階層的讀者需求。明后期市民階層普遍受到一定的教育，他們對書籍的大量需求形成了巨大的市場，客觀上刺激了書坊、刊刻、印刷業(yè)的繁榮，為通俗文學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，大批商業(yè)市民隨著經(jīng)濟地位和社會地位的提高，對文化的要求也更為直接和明顯，他
——《掛枝兒》卷三?想部《癡想》
馮評：舐著時，一丟砂糖，有何好處。慢慢的想?yún)s是無窮受用。
這兩首曲子，明白如話。俗，卻俗得十分可
們交游廣泛、好文喜客，或與文人相交，或干脆
自己刊刻文稿，當時的文壇名人王世貞就不無諷
刺地說：“新安賈人見蘇州文人，如蠅聚一澶。”
①劉瑞明：《馮夢龍民歌集三種注解》（上冊），北京：中華書局２００５年版，第３頁。②方志遠：《明代城市與市民文學(xué)》，北京：中華書局２００７年版，第１４０頁。
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他們雖不免有附庸風(fēng)雅之嫌，卻在客觀上促進了文學(xué)交流，使得市民與文人彼此的分子在流通，并由此促成了明后期文學(xué)中一個頗具特色現(xiàn)象的生成，即“市井文人化和文人市井化”，如福建的余象斗、蘇州的袁無涯、江西的鄧志謨等，都一身兼具文人和書商二職。市井文人能夠及時觸摸到市場脈搏，聯(lián)系作者和讀者兩頭，對民歌的發(fā)展起到了良好的“中介”作用。
馮夢龍注重傳播的思想在實踐中取得十分可觀的成果。《掛枝ＩＬ）和《山歌》在當時影響極大，據(jù)玉樵鈕瑗《觚剩續(xù)編》載：
“夢龍文多游
燈佛下（《掛枝兒?小和尚》），還是在村野路旁（《掛枝兒?送別》），只要是真摯、熱烈、大膽的愛情，都是為作者所接受并稱道的，并且他在其作品的序言、范例和評點中，反復(fù)使用“情”、“真”等關(guān)鍵詞。另外，強調(diào)語言的通俗，不一味法古，這些都是前人所沒有過的。馮夢龍所生活的晚明工商業(yè)發(fā)達，國內(nèi)外貿(mào)易繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，市民階級急劇興起。《山歌?偷》中唱道：“當初只當郎偷姐，如今新泛世界姐偷郎�！敝械摹靶率澜纭本褪沁@樣一個世界。由于政治，經(jīng)濟上這些新因素的出現(xiàn)，是意識形態(tài)領(lǐng)域也出現(xiàn)了變化，李贄就是一個代表人物，他公然以“異端”自居，在文學(xué)上反對復(fù)古、摹擬，提倡抒寫己見，抒發(fā)真性情，重視小說和戲曲的地位，認為“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂記》，為《水滸傳》，皆古今至文，不可得時事先后而論也�！�
（李贄《童心
戲，《掛枝兒》小曲，與《葉子新斗譜》，皆其所撰，浮薄子弟，靡然傾動，至有覆家破產(chǎn)者。”①在范濂《云間據(jù)目鈔》中《記風(fēng)俗》里說：“歌謠詞曲，自古有之，惟吾松近年特甚。凡朋輩諧謔，及府縣士夫舉措稍有乖張，即綴成歌謠之類，傳播人口……而里中惡少，燕居必群唱‘銀紐絲’、‘干荷葉’、‘打棗竿’，競不知此風(fēng)從何而
起也�！雹陬檰⒃犊妥樥Z》中的《俚曲》里也
說：“里弄童孺之所喜聞?wù)撸f唯有：‘傍妝臺’、‘駐云飛’
‘耍孩兒’……后又有：
‘桐城歌’、
說》）⑧將《西廂》、《水滸》一類的傳奇和白話小說同《詩》、諸子一樣看作“古今至文”。而馮夢龍則深受李贄的思想影響，“酷嗜李氏之學(xué)，奉為耆蔡�！保ㄐ熳圆堕她S漫錄》），他在《敘山歌》序中提出：“山歌雖俚甚矣，獨非鄭衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌；則以山歌不與詩文征名，故不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代滯留于民間者如此，倘亦論世之林云耳。故夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥。其功與《掛枝兒》等，故錄《掛枝ＩＬ）而次及《山歌》�！雹鼙闶菍ζ涿窀杷枷氲牡囊粋�最佳的概括。
綜上所述，馮夢龍所要求的民歌其實只有一個標準，那就是人性。他于晚明時期提出的人文主義，在幾百年后的今天重溫起來依舊具有重要的文學(xué)價值。
‘掛枝兒’、‘干荷葉’、‘打棗竿’等�！睂τ谶@兩本書在文學(xué)史上的地位，明末杭州貢生卓人月的看法最富代表性，他甚至認為明代民歌和唐詩、宋詞、元曲一樣，最能代表本朝詩歌的特點和成
就，他說：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾
《吳歌》《掛枝兒》《羅江怨》《打棗竿》之類，為我朝一絕耳。”
馮夢龍對民歌所要求的“情真”、“適俗”以及“注重傳播”的理論，都是在一個大前提下進行的，這個大前提就是非理性的情感至上主義，是以情反理。在《掛枝兒》、《山歌》以及馮氏自己的作品中，不論從內(nèi)容、語言，還是從思想上，都是離經(jīng)叛道，與從宋代就開始的程朱理學(xué)的理念截然不同。他強調(diào)感情至上，無論其身份是有婦之夫（《掛枝兒?查問》），還是有夫之婦（《山歌?怕老公》）；不論是明媒正娶（《掛枝兒?書聲》）還是偷情私奔（《山歌?偷》）；不論是在青
［責(zé)任編輯］蔣明智
①②③④
方志遠：《明代城市與市民文學(xué)》，第１４０頁。
馮夢龍、劉瑞明：《馮夢龍民歌集三種注解》（上冊），北京：中華書局１００５年版，第３頁。傅承洲：《明代丈人與文學(xué)》，第２９頁。
馮夢龍、劉瑞明：《馮夢龍民歌集三種注解》（上冊），北京：中華書局２００５年版，第３１７頁。
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略論馮夢龍的民歌觀
作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
趙玲玲
廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院 廣東廣州,510630文化遺產(chǎn)
Cultural Heritage2011(4)
參考文獻(16條)
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16.馮夢龍;劉瑞明 《馮夢龍民歌集三種注解》(上冊) 2005
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