解讀《菊與刀》

[摘要]本尼迪克特的《菊與刀》是從心理人類學(xué)的視角來解讀日本國(guó)民性格的復(fù)雜性，在本尼迪克特先生對(duì)日本文化的大量研究中，認(rèn)為日本幼兒教育的不連續(xù)性是造成日本國(guó)民性格獨(dú)特性的主要原因。不同的研究視角，可以帶來不同的研究結(jié)論。解讀《菊與刀》，以生態(tài)人類學(xué)的視角，通過《菊與刀》的研究成果，以及豐富的研究資料，來重新分析日本性格的原因與意義，以一種不同的視角來重新解讀日本國(guó)民性格的復(fù)雜性，為日本文化、日本國(guó)民性格的研究提供不同的理論依據(jù)，這將是這篇文章的意義所在。 　　[關(guān)鍵詞]《菊與刀》 心里人類學(xué) 日本文化 生態(tài)人類學(xué) 　　[中圖分類號(hào)]G131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0075-02 　　前言 　　《菊與刀》是人類學(xué)家本尼迪克特研究日本文化的一部作品，是二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)政府委托人類學(xué)家對(duì)日本文化研究，并根據(jù)研究的報(bào)告對(duì)日本進(jìn)行制裁的依據(jù)。這部作品便產(chǎn)生于那個(gè)特殊的時(shí)代。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖�德�?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。無疑，歷史證明這樣對(duì)日本的管理更有利于日本民族的發(fā)展。本尼迪克特的《菊與刀》也完成了獲悉日本文化的任務(wù)，解析了日本民族的雙重性格，展現(xiàn)了日本的歷史、信仰以及行為方式。這是應(yīng)用人類學(xué)在研究跨國(guó)文化的比較成功的一個(gè)案例。應(yīng)用人類學(xué)的視角在解決其他國(guó)家問題、了解其他民族文化、促進(jìn)文化交流方面顯得尤其重要。從《菊與刀》的研究視角可以看出作者在研究文化時(shí)更注意文化載體的行為，以及行為所體現(xiàn)的主觀意義，因此，可以得出作者是從心理學(xué)的角度來詮釋日本文化的。 　　而生態(tài)人類學(xué)則是通過環(huán)境的特殊性來分析當(dāng)?shù)匚幕�的多元，從中找出環(huán)境與文化的關(guān)系。因此，筆者從生態(tài)人類學(xué)視角下重新解讀《菊與刀》，是在前人的研究成就上，以及《菊與刀》中大量的資料的基礎(chǔ)上，用另一種視角來分析日本文化形成的原因，從日本特殊的地域環(huán)境，以及在近現(xiàn)代以前，在文化、科技、教育上等受鄰國(guó)影響（主要是中國(guó)）情況下的對(duì)其文化形成的特殊性進(jìn)行具體分析。 　　一個(gè)民族的文化，往往是通過這個(gè)民族的物質(zhì)建設(shè)以及國(guó)民的行為來表現(xiàn)，國(guó)民的行為又反映了國(guó)民的性格，因此，國(guó)民性格是最能反映這個(gè)民族的文化特點(diǎn)的。于是，在介紹民族文化時(shí)，就要解讀該民族的性格以及性格的形成原因。在《菊與刀》中，介紹日本民族生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；等等，這些矛盾的性格必然有其獨(dú)特的文化。而日本民族從出生到死去都面臨沉重的家庭及社會(huì)的壓力，森嚴(yán)的等級(jí)制度、苛刻的家庭制度、“恩”的報(bào)答、“義務(wù)”的壓力、“情義”的負(fù)擔(dān)都要無條件地遵從，因此我認(rèn)為日本的文化形成了日本民族的復(fù)雜性格，也就形成了日本民族性格的矛盾性。但為什么日本會(huì)有如此獨(dú)特的文化特點(diǎn)呢？為什么等級(jí)制度如此苛刻？為什么感恩教育如此繁雜以及對(duì)責(zé)任義務(wù)的灌輸教育那么等級(jí)分明？下面則從生態(tài)人類學(xué)視角逐個(gè)分析這些文化的特點(diǎn)及意義。 　　一、嚴(yán)格的等級(jí)觀念的意義 　　日本民族等級(jí)觀念之強(qiáng)、波及范圍之廣在東亞國(guó)家可謂是獨(dú)特的。在日本要遵從皇權(quán)，無條件地服從天皇，向天皇效忠是每個(gè)日本國(guó)民的義務(wù)。關(guān)于皇權(quán)思想則在其他帝國(guó)國(guó)家也所展現(xiàn)。但日本國(guó)民從一出生就要教育有等級(jí)觀念，擁護(hù)天皇，服從父母。至于日本家庭內(nèi)部的等級(jí)，每一等級(jí)都有自己的權(quán)利與義務(wù)，每個(gè)成員都要嚴(yán)格遵守自己的等級(jí)，不可逾越！上自天皇，下至賤民，日本封建時(shí)期的極為明確的等級(jí)制在近代日本也留下了深刻的痕跡。嚴(yán)格的等級(jí)觀念是日本在東亞獨(dú)有的文化特點(diǎn)。為什么日本會(huì)形成如此嚴(yán)厲的等級(jí)制？它引進(jìn)中國(guó)文化、學(xué)習(xí)中國(guó)官僚制度，卻沒有引進(jìn)科舉制，這可是保證下層人士向上流動(dòng)的唯一渠道，也是其他傳統(tǒng)社會(huì)保持社會(huì)穩(wěn)定的主要因素之一。日本如此注重等級(jí)，用生態(tài)人類學(xué)來解讀，這是與日本獨(dú)特的地域環(huán)境條件有關(guān)，日本土地面積約37萬多平方公里，境內(nèi)多山，山地和丘陵占總面積的71%，因此，日本平原面積狹小，耕地十分有限，人口生理密度大。在如此惡劣的生存環(huán)境下，特權(quán)人士為了保持自己的利益不受損害而采取等級(jí)制，這樣可以保證他們的利益，也可以避免因資源的爭(zhēng)奪而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這有點(diǎn)像歐洲的封建城邦，都屬于地理狹小，人口眾多。因此，苛刻的等級(jí)制反而有利于日本民族的和平以及在苛刻的等級(jí)制度下，日本人民安于本分，能更好地利用自然環(huán)境，而不至于環(huán)境過于利用，達(dá)到了人與環(huán)境的和諧相處。從生態(tài)人類學(xué)的視角來看，苛刻的等級(jí)制是有利于日本民族的和平的，也有利于日本民族在狹小的空間內(nèi)生存，因此也就形成了日本獨(dú)特的等級(jí)制文化。 　　二、恩與感恩文化的意義 　　在日本文化中恩就是指承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)。日本人說“我受某人之恩”，就等于說“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，并且把這位債主、施恩者稱作“恩人”。我認(rèn)為日本人對(duì)“恩”如此敏感，與其森嚴(yán)的等級(jí)制有很大的關(guān)系。比如，日本第一位和最大的恩情是“皇恩”，日本每個(gè)人必須以無比感激的心情來恭受皇恩，讓他們自己認(rèn)為有幸生在這個(gè)國(guó)家，安居樂業(yè)，萬事稱心，就不能不想到天皇所賜的恩典。這對(duì)于鞏固等級(jí)制，讓人們安于接受等級(jí)有很大的作用，“恩”要服從領(lǐng)導(dǎo)，服從上司，服從父母，也避免了內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)。在整個(gè)日本歷史上，為了維護(hù)等級(jí)制，日本人一生中的最大恩主就是他那個(gè)生活圈內(nèi)的最高上級(jí)。這個(gè)人物隨著時(shí)代而變化，曾經(jīng)是各地的地頭、封建領(lǐng)主或?qū)④�，現(xiàn)在則是天皇。這是為了維護(hù)日本等級(jí)制所做的努力，進(jìn)而形成了日本的“感恩文化”。 　　7世紀(jì)以來，日本從中國(guó)引進(jìn)孔家的道德倫理體系，但是并沒有接受中國(guó)的忠君愛國(guó)的思想。中國(guó)的忠君是有條件的忠君，忠君的同時(shí)君主要施仁政，愛護(hù)百姓，實(shí)行仁義，正所謂得道多助失道寡助，仁者無敵，君王的義務(wù)與權(quán)力是平行的，是有條件的遵從，有條件的“忠”與“愛”。而日本文化，關(guān)于感恩是無條件的，是單向的，是義務(wù)，是債務(wù)。我認(rèn)為日本之所以沒接受中國(guó)的“仁”，這是與他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)制有關(guān)，也就是為了維護(hù)等級(jí)制，無條件地接受“恩”，感恩天皇，感恩上級(jí)，感恩父母，感恩師長(zhǎng)，感恩朋友，這一系列的“債務(wù)”讓日本人勤勤懇懇，做好自己，回報(bào)天皇，回報(bào)父母。自從有了等級(jí)制文化，當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)等級(jí)制的存在，就強(qiáng)加于日本國(guó)民恩與感恩的意識(shí)，從而形成了“恩”及“感恩”文化，這獨(dú)特的文化不過是為了維護(hù)日本等級(jí)制而已，但在另一方面卻也顯示出了日本選擇這一文化的意義所在。 　　三、日本的自卑情結(jié) 　　日本人常說“情義”最難接受，一個(gè)人必須報(bào)答情義。這“情義”到底是指什么，日本文化中有兩種不同種類的情義，一種是“對(duì)社會(huì)的情義”，可以理解為“報(bào)答情義”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)。另一種則是指對(duì)名譽(yù)的情義，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。日本在感恩文化的影響下，對(duì)人際關(guān)系中的“恩惠”分得如此之細(xì)，這在中國(guó)或是西方是沒有的，這種現(xiàn)象也表明了長(zhǎng)期在無條件的感恩文化中成長(zhǎng)的日本人深怕情義的負(fù)擔(dān)。至于“名譽(yù)的情義”倒是一個(gè)疑問，如此關(guān)注自身的清白本身就顯示了自己內(nèi)心的自卑，如果是單個(gè)個(gè)體是這樣，那倒不足為奇，但成為一種民族特質(zhì)、一種文化，就令人十分不解。這種奇特的文化，難道就是與教育方式、家庭氛圍、生長(zhǎng)環(huán)境等有關(guān)嗎？如果有關(guān)，為什么形成這種獨(dú)特的教育方式、家庭氛圍、生長(zhǎng)環(huán)境呢？通過生態(tài)人類學(xué)的視角來分析，可以從兩個(gè)層面來探析，一是獨(dú)特的地理環(huán)境、狹小的空間，這些環(huán)境所給予日本民族的營(yíng)養(yǎng)，所創(chuàng)造的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鄰國(guó)中國(guó)文明的輝煌。因此，很早開始，日本民族就向中國(guó)學(xué)習(xí)教育、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、天文等知識(shí)�？梢詮拇髧�(guó)及小國(guó)這兩個(gè)不同的地理生態(tài)環(huán)境看出這些環(huán)境所形成的文化，文化的巨大差異以及在兩個(gè)民族所表現(xiàn)的文化和物質(zhì)優(yōu)勢(shì)造就了日本民族本身對(duì)其文化的自卑性。再者，日本獨(dú)特的等級(jí)觀念所造成的“恩”與“感恩”思想，是嚴(yán)厲苛刻的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)規(guī)范的指標(biāo)，是社會(huì)衡量日本國(guó)民的行為準(zhǔn)則，所以，對(duì)于行為方面的“名譽(yù)”關(guān)乎個(gè)人的道德好或壞的關(guān)鍵，也是關(guān)乎是否能被國(guó)家、社會(huì)、家族接受的關(guān)鍵，如果失去行為方面的名譽(yù)，將會(huì)受到國(guó)家的審判、社會(huì)的懲罰、家族的排斥。因此，名譽(yù)在日本民族中就等同于生命一樣，沒有它，就無法生存。這也是獨(dú)特的日本環(huán)境下，形成苛刻的等級(jí)制下產(chǎn)生的副產(chǎn)品。因此，日本民族就有了如此獨(dú)特的自卑情結(jié)。 　　四、日本人重視享樂的意義 　　日本民族很重視飲食，他們很注重食物的美感以及食物的鮮美。他們喜歡洗浴，溫泉在日本很有名氣。我認(rèn)為日本享樂的民族文化是日本民族在感恩、義務(wù)、情義的束縛中的解毒劑，他們喝酒、享樂來擺脫自己身心巨大的負(fù)擔(dān)，偶爾的放縱能釋放心里的壓力，讓人健康地生活。日本比較重視精神的鍛煉，認(rèn)為“恩”“義務(wù)”“情義”的償還會(huì)付出很大的代價(jià)，忍受苦難是日本文化的另一種方式，注重精神的磨煉，這看起來與享樂矛盾，不過都是在森嚴(yán)的等級(jí)制、苛刻家庭制、“恩”的報(bào)答、“義務(wù)”的壓力、“情義”的負(fù)擔(dān)中的產(chǎn)物，都是面對(duì)種種“回報(bào)義務(wù)”“自我約束”的精神勝利法，享樂是壓力過大的情緒“釋放劑”，精神磨煉是為了更好地承擔(dān)責(zé)任，并減輕道德約束的痛苦。其實(shí)這兩項(xiàng)并不矛盾。 　　五、結(jié)語(yǔ) 　　本尼迪克特的《菊與刀》提出日本民族的矛盾性格是因?yàn)閮和�教育時(shí)的不連續(xù)形成的，即幼兒的縱情恣意，一切欲望都能得到滿足，童年開始的感恩文化、行為束縛、必須履行的義務(wù)，以及做不好整個(gè)家庭的反對(duì)，造成了他們長(zhǎng)大成人后，既可以沉溺于羅曼蒂克的戀愛，也可以一變而絕對(duì)順從家庭安排的婚姻；既可以沉緬于享樂和安逸，也可以不計(jì)一切而承受極端的義務(wù)……本尼迪克特從心理角度來詮釋日本民族復(fù)雜的矛盾性格，認(rèn)為教育的不連續(xù)是造成矛盾性格的主要原因。單方面地認(rèn)為從幼兒早期的意識(shí)，與童年開始的苛刻的文化教育這兩方面的影響造成了日本的矛盾性格，這有點(diǎn)夸大早期的幼兒的影響，那幼兒的恣意玩樂是否是形成日本成年沉溺于羅曼蒂克、沉湎享樂和安逸的原因呢？其實(shí)人類本身都有沉湎享樂和安逸、追求快樂的生活、趨利避害、追求自由的需求，這并不是只有日本人才有的行為，這是人類的共同愛好。但從心理學(xué)的角度來分析日本民族的復(fù)雜性格，恐怕難以站住腳。因此，筆者從生態(tài)人類學(xué)的視角，由日本獨(dú)特的地域環(huán)境所形成的苛刻的等級(jí)制觀念出發(fā)，來詮釋日本民族的性格特點(diǎn)，從另一種角度解釋日本民族的國(guó)民性，對(duì)于海內(nèi)外的研究做一參考。還有，二戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)將近七十載，日本在這些年經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，那沉重的家庭及社會(huì)的壓力、森嚴(yán)的等級(jí)制度、苛刻的家庭制度、“恩”的報(bào)答、“義務(wù)”的壓力、“情義”的負(fù)擔(dān)是否還存在，那教育的不連續(xù)性是否還在繼續(xù)，如果不存在，那日本民族的矛盾性格是否還如以前一樣激烈？他們的電影、電視劇、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及服裝、電子產(chǎn)品已波及全球，得到各個(gè)國(guó)家的喜愛。如今很多國(guó)家的學(xué)子都去日本東京大學(xué)深造，這是否可以看成日本的價(jià)值觀在與世界接軌，或者是日本的價(jià)值觀已不再是那么令人不可琢磨，無法理解。日本現(xiàn)在的民族性格、民族文化、民族信仰、民族行為與傳統(tǒng)相比，變化了什么？保留了什么？筆者的這篇文章，以一種新的視角重新解讀日本文化，也為以后的同仁研究日本現(xiàn)代文化做一鋪墊。 　　【參考文獻(xiàn)】 　　[1]馬文哈里斯.好吃——食物文化之謎. 　　[2]馬文哈里斯.唯物人類學(xué). 　　[3]本尼迪克特.菊與刀.

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