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如何解讀魯迅的《孔乙己》
摘 要：本文對(duì)初中語(yǔ)文魯迅作品《孔乙己》進(jìn)行解讀，一方面探討魯迅創(chuàng)作的初衷，另一方面通過(guò)敘述者的選擇探討其中蘊(yùn)育的深刻思想以及魯迅的美學(xué)追求。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；《孔乙己》；創(chuàng)作初衷、“余�！�
初中語(yǔ)文教材中選了魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》，關(guān)于如何解讀這篇小說(shuō)、《孔乙己》這篇小說(shuō)的主題是什么，編者在教參中給教師提供了以下三種看法： 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為批判封建制度和封建思想。小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡，揭示了封建制度必然崩潰的原因和前景。 第二種意見(jiàn)認(rèn)為表現(xiàn)了社會(huì)變革中小人物的無(wú)奈。在社會(huì)變革中，小人物根本無(wú)力把握自己的命運(yùn)，他們遵從固有的心態(tài)，跟不上時(shí)代的步伐，找不到自己的出路，最終只能被生活吞噬。 第三種觀點(diǎn)認(rèn)為作品批判冷漠、麻木的國(guó)民性。通過(guò)描寫(xiě)周?chē)罕妼?duì)孔乙己的態(tài)度，揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，以及社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷。 以上三種說(shuō)法不無(wú)道理，但我想要從作者創(chuàng)作本小說(shuō)的初衷談起。下面我們從兩個(gè)問(wèn)題入手來(lái)探討《孔乙己》主旨。
第一、孔乙己為什么可笑？《孔乙己》是魯迅1919年的短篇小說(shuō)，是寫(xiě)完《狂人日記》之后“一發(fā)而不可收”寫(xiě)出的第二篇白話短篇小說(shuō)。歷來(lái)論者討論的主要集中在教參中的第三種觀點(diǎn)上。而劉玉凱先生認(rèn)為魯迅在自己寫(xiě)的《文末附記》中的話非常重要，也是理解魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)初衷的關(guān)鍵，魯迅在文中說(shuō)“那時(shí)的意思，單在描寫(xiě)社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看，并沒(méi)有別的意思”，也就是說(shuō)，魯迅的初衷僅僅在于展現(xiàn)一種別樣的生活，即“或一種生活”，這與我們通常的“一種生活”是不同的，它們分屬于兩種生活，在自己的生活圈子中都有屬于自己的語(yǔ)言場(chǎng)�！拔闹械亩∨e人、孔乙己、短衣幫、掌柜的各由自己的身份地位規(guī)定了自己的‘語(yǔ)言場(chǎng)’。守住自己的名分，才是被大家認(rèn)定的秩序”[1]p211。文中對(duì)孔乙己有一句經(jīng)典的概括，“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，孔乙己的思想、行為、語(yǔ)言都是封建舊知識(shí)分子的典型，他自認(rèn)為和丁舉人等都是讀書(shū)人，都是高人一等的。但他的實(shí)際是地位、經(jīng)濟(jì)情況都決定了他實(shí)際和“短衣幫”是沒(méi)有什么區(qū)別的，但他對(duì)此沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，他滿口的之乎者也決定了他與短衣幫們的沖突和隔膜。而“學(xué)而優(yōu)則仕”的老觀念使孔乙己相信自己有朝一日也能成為“丁舉人”，但遺憾的是他連個(gè)秀才也沒(méi)有考上，所以在丁舉人一類(lèi)的人眼里，孔乙己也仍然是不名一文的“短衣幫”、下等人，因此，孔乙己在兩個(gè)語(yǔ)言場(chǎng)中都沒(méi)有找到自己的地位，因而才顯得可笑。試想，如果孔乙己肯放下讀書(shū)人的架子、不再迷信學(xué)而優(yōu)則仕，他肯去像普通下等人那樣去喝酒、去勞動(dòng)，比如去拉車(chē)，那還有人笑話他嗎？我想沒(méi)有，至少他找到了自己的生活圈子，擁有了自己的語(yǔ)言場(chǎng)，是被認(rèn)同的。王富仁先生也談到了三個(gè)世界的概念“時(shí)至今日，我們的社會(huì)仍是由三個(gè)世界構(gòu)成的：權(quán)力的世界，金錢(qián)的世界，勞動(dòng)的世界。這三個(gè)世界各有自己的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而我們中國(guó)知識(shí)分子，在哪個(gè)世界里都找不到適于自己的位置，因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在這三個(gè)世界中得不到承認(rèn)和理解。中國(guó)知識(shí)分子在權(quán)力的世界、金錢(qián)的世界和勞動(dòng)的世界中都找不到自己的位置，沒(méi)有自己的‘身份’，但它仍要生存，并且只能靠‘文化’生存�！L(zhǎng)衫’是文化的象征，‘之乎者也’是文化的表現(xiàn)，都還不是‘文化’本身，因而也沒(méi)有實(shí)際的用途，在社會(huì)上混不到飯吃。‘文化’有多種用途，它可以掌權(quán)、用權(quán)，但在這方面，那些有權(quán)有勢(shì)的人比孔乙己更有經(jīng)驗(yàn)，更有‘文化’，不需要孔乙己的幫助；‘文化’可以記賬、算賬，從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但掌柜的自己也有‘文化’，也能記賬、算賬，不需要孔乙己的服務(wù)。而那些短衫顧客則是不需要文化的�？滓壹旱摹幕簿椭皇Ｏ隆J(rèn)字’和‘寫(xiě)字’：‘孔乙己在權(quán)力世界、經(jīng)濟(jì)世界、勞動(dòng)世界里都得不到同情和理解，都無(wú)法獲得精神上的安慰，只有兒童對(duì)他構(gòu)不成精神的壓抑，所以他對(duì)兒童便有著特殊的感情。這也是人性的必然”[2]。所以，丁舉人可以議論什么治國(guó)平天下的空道理，不可笑；孔乙己在和自己一樣的窮讀書(shū)人圈子中“之乎者也”也不會(huì)互相恥笑；短衣幫們站著喝酒而且談?wù)撔袄坠莉隍季�、閨女生了夜叉”也不可笑。所以，魯迅的本意似乎是在于寫(xiě)出社會(huì)上就有孔乙己這樣的一類(lèi)人，社會(huì)、時(shí)代變了，可是他們的思想依然固步自封，魯迅就是要展示出他們的可笑進(jìn)而批判其糊涂，猶如狠狠地打他一棍，本意要他清醒。通過(guò)探討孔乙己為什么可笑來(lái)揭示魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)的初衷。
第二、《孔乙己》的敘述者是誰(shuí)？應(yīng)該說(shuō)是小伙計(jì)，準(zhǔn)確地說(shuō)該是在十幾歲時(shí)曾經(jīng)當(dāng)個(gè)小伙計(jì)的、現(xiàn)在三十多歲的中年人。為什么要選小伙計(jì)作為故事的講述人？魯迅的敘述技巧有哪些講究？在高超的敘事藝術(shù)中魯迅為了要表現(xiàn)什么？錢(qián)理群在《敘述者的選擇》一文中給予了詳細(xì)地論述。實(shí)際上，《孔乙己》體現(xiàn)了魯迅重要的小說(shuō)情節(jié)模式，那就是“看/被看”的模式，在文中，以小伙計(jì)為敘述者即故事講述人可以更清楚的告訴大家，人在社會(huì)上的存在方式是看同時(shí)處于被看的地位，即每個(gè)人都在自我評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)審視他人又同時(shí)被別人所觀察評(píng)判，因此小說(shuō)中出現(xiàn)幾個(gè)層次的“看”與“被看”，在每一個(gè)層次的看與被看中都體現(xiàn)了不同的思想，同時(shí)加上作者作為隱含的評(píng)判者也把自己的意見(jiàn)加入其中，而讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)把自己參與其中，支持誰(shuí)、反對(duì)誰(shuí)。所以作品之所以寫(xiě)得好，就在于作品超越了本意、產(chǎn)生了超越性的闡述空間，而且如此深刻、豐富的思想作者卻能夠用非常從容的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了魯迅一貫的美學(xué)風(fēng)范，那就是“不逼促”、“余�！�、“從容不迫”。《孔乙己》不僅是魯迅最好的短篇小說(shuō)，甚至可以說(shuō)是整個(gè)二十世紀(jì)最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉玉凱.魯迅錢(qián)鐘書(shū)平行論[M].河北大學(xué)出版社，1998（8）.
[2]王富仁.中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子[M].北京師范大學(xué)出版社，2000（12）.
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