朋友讓我介紹一下情緒的層次，這個問題起于我在小組會上談到情緒有原生與次生，而佛教里更是有不同層次，
佛教心理學：情緒和煩惱是怎么來的？
。這一下朋友覺得有必要把這個問題談清楚。我這一仔細想想，事情就不那么簡單了，當然這是我想得復雜，想把這個問題搞清楚再來說就好一些罷，只是問題大大的，和朋友們聊這個問題，倒是把心理學與佛學關(guān)于情緒這一塊的差別的可研究之處聊出來了。所以有必要整理一下關(guān)于情的問題。情緒心理學這本書里介紹了150多個情緒理論，這太夸張了，也顯示了這個問題在心理學界是十分頭疼的問題。就算是把情緒分個類或者簡約出最基本的情緒，那也幾乎是一個非常困難的事。我也不打算搞得太深，直接從唯識學和心理學中的原生與次生情緒來著手談這個問題。
唯識學來看，一切情來源于我執(zhí)，這在現(xiàn)代自體心理學上，可比之為自戀。我執(zhí)別名我見，所以佛教講有情眾生，都是因“我見”而生死輪回的�；蛘哒f，之所以稱之為有情眾生，那就是因為有我執(zhí)。
在佛教來看，我見是第七識的根本煩惱，俱生煩惱。也就是說，第七識的就是我見之源。七識末那的功能就是把第八識的見分執(zhí)為我，把相分執(zhí)為法，所以才有了情。為什么有了“我”就有了情呢？情是什么？在佛學來講情是惑，是煩惱，是迷。有情則無理，那也就是說，情是對現(xiàn)實的偏見，表現(xiàn)為身心的緊張，或者叫“執(zhí)著”。這么一來，就大致明白，情就是執(zhí)，我見即情之根本。有了我執(zhí)，就有了我癡我愛我慢。我癡是知之源；我愛是情之源，我慢是意志之源。那么在佛家來看，人類的知、情、意根本就是建立在我執(zhí)基礎之上的，必然是帶著情感而無法實事求是的。
這四煩惱是俱生的，也就是一起生的。這個問題在《成唯識論》里特地談到，有人質(zhì)疑，慢和愛怎么會在一起呢？慢是使心高舉，而愛是使心向下的。這里實際上就是對內(nèi)對外有別的了，我覺得是這樣的。慢是對外的，而愛是對內(nèi)的。癡在這里則是把這些都認為真并給予解釋了。這也是人類知識的來源了。
癡是把這些認定并把一切都和這樣掛上鉤�，F(xiàn)在的問題是，如何把這些和現(xiàn)代心理學的情緒聯(lián)系起來呢？例如我們?nèi)粘Ｕf的，喜怒哀樂，這分別是什么情緒呢？例如焦慮、抑郁、恐懼等等這些如何算，劃歸在哪兒。
佛家的小隨煩惱比較具體的，一共是十種，包括：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。這里有憤怒了，呵~~
覆是不讓人知的心態(tài)；惱以忿恨為先，出言不遜了；嫉是常見的情緒，妒忌，不喜他人之榮；慳是我們通常說的吝嗇，貪愛財法，不舍；誑就是為了利益而詭詐行事了；諂，我們一般的說拍馬屁，呵呵~~~；害就有損人之意了，損人或者惱人都是害，所以罵人也是害，精神激惱他人也是害的，并不僅是打人才是害；憍，對自己的各方面優(yōu)于人之處產(chǎn)生喜悅的一種情緒。小隨煩惱都是具體的，我們能將之和生活事件緊密相連的。
中隨煩惱是兩個：無慚，無愧。這兩個是產(chǎn)生一切負性情緒的基礎，管理資料
《佛教心理學：情緒和煩惱是怎么來的？》(http://www.stanzs.com)。可以說上面的這些小隨煩惱，如果自知的話，都是應該慚愧的。
大隨煩惱是類似于心境的，會影響心理的各個方面的。共有八種，包括掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這就不是具體的情緒了，倒是和焦慮抑郁這類心境和心理狀態(tài)有關(guān)了。掉舉是因憶念和尋思喜樂各事，令心躍動不已。后面這幾個都是一樣的，都在一個心理狀態(tài)里，把后面的一切心理活動都染上了相應的“顏色”。
除了這些以外，和情緒有關(guān)的，還有五遍行里的“受”，受包括五個方面，苦、樂、憂、喜、舍，這是感情的起點了。太虛大師說的：作意為意志之基本，受為感情基本，想為理知基本，思為行為基本。又說：“受為基礎感情，愛、憎、怒、哀等則其枝流也。”
在五別境里，還有欲是與情有關(guān)的，因為有貪與瞋，所以就有合和離的兩種希望。它是和受相關(guān)的，也就是說，受引起了合離二欲。再由欲的滿足與挫折而產(chǎn)生了后面的各心所，輾轉(zhuǎn)纏繞。
另有悔（惡作）是與情緒有關(guān)的，后悔是因為亦善亦惡，所以是不定心所。
我們現(xiàn)代研究的焦慮，其中所含的心所就太多了，其中最多的還是五受中的“憂”，對未來的憂產(chǎn)生了焦慮。因為佛法不研究色身的相應，所以焦慮這一類的，用憂惱就是了。抑郁呢？也是憂，只是這個憂是對過去的。
剛才看到“愁”在佛教中沒有單獨成為心所，大毗婆沙論談到“愁悲苦憂惱”這五個是十二因緣中“老死”之緣。這五個是情緒了，其中苦、憂、惱是心所，而愁悲都不是，愁是“由可愛事無常轉(zhuǎn)變，悲傷心戚；故名為愁。”，而悲則是“惻愴他人之苦而欲救濟之之心也”這里用的是慈悲中的悲意。當然我們一般說的悲，也有這個意思的。如果為自己而悲，也是有的，這還需要再討論的。
這么一來，情緒在佛教里要研究還要花點功夫，我們基本上結(jié)合情緒心理學和佛教的心理架構(gòu)，對情緒的層次有一個大概的說明。情緒的產(chǎn)生從“受”而來，而受是我執(zhí)，順我則樂合，逆我則厭離。由受產(chǎn)生苦、樂、憂、喜、舍五種感受，分為身心兩方面的。古代中醫(yī)講情緒是七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，其中約為五志：喜、怒、思、悲、恐。這里的悲與佛法的本意不完全合，而恐在佛法心所里似乎沒有。雖然佛最初小乘里就時常有可恐可怖可畏之說，但為什么在心所里沒有呢？心經(jīng)里也說“無掛礙故，無有恐怖”。太虛大師在《真現(xiàn)實論》里談到感受（受）時旁注：新奇者驚，喜樂者慰，憂苦者怖。這把恐放在里面了，是次生的，還是由基本感受而來。
情緒心理學的基點是潛意識與意識，適應性與不適應性。而佛教當然是全面來談的，情緒的起源應該是非常清楚的。這樣我們可以說，情緒的發(fā)展是有層次的，一開始是感受，由這個感受而產(chǎn)生一系列的心所，輾轉(zhuǎn)纏綿而產(chǎn)生顯在的情緒。而生顯在的情緒時，就已經(jīng)是五遍行的后面的“想、思”了，情緒的產(chǎn)生是為了平衡欲望的，只要欲沒有退，那么情緒似乎就一直有等流心給維持著，直到這個平衡被打破。
由受而產(chǎn)生欲，由欲而生根本煩惱。
（文：心圓）