模仿與創(chuàng)造并不是對(duì)立的，
他山之石可以攻玉
。一個(gè)人要進(jìn)行創(chuàng)造常常甚至必須從模仿開(kāi)始。許多人把模仿看成創(chuàng)造的對(duì)立面，看成是水火不相容的兩個(gè)方面，這是一種很?chē)?yán)重的誤解。一生沒(méi)有創(chuàng)造的人是很多的，但一生沒(méi)有模仿的人幾乎沒(méi)有。小到生活起居、語(yǔ)言行為，大到科學(xué)創(chuàng)新，模仿比比皆是。德國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家恩斯特·卡西爾在《論人——人類(lèi)文化哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)模仿的價(jià)值有精彩論述。他說(shuō)：“語(yǔ)言發(fā)生于對(duì)聲音的模仿，藝術(shù)則源于對(duì)外在事物的模仿。模仿是人性的一個(gè)根本本能，一個(gè)不可約去的事實(shí)。亞里士多德說(shuō)：‘從孩提時(shí)起，模仿對(duì)人而言就是自然的，和較低等的動(dòng)物相較，他所具有的一個(gè)利益在此，他是世界上最善模仿的動(dòng)物，并且最初是通過(guò)模仿而學(xué)習(xí)。’而且同時(shí)模仿也是一種不可窮盡的歡愉之源……”問(wèn)題在于模仿什么，怎樣模仿，在模仿的過(guò)程中要具有什么樣的心態(tài)。
擁有超越意識(shí)的同時(shí)進(jìn)行模仿
這里存在一個(gè)問(wèn)題，那就是為什么模仿的人多而創(chuàng)造的人卻很少呢？我以為就是多數(shù)人在模仿中缺少一種超越的意識(shí)，將模仿當(dāng)成目的，以為模仿得越逼真越好，只要模仿的逼真了就滿(mǎn)足了。正是這種觀念束縛了我們的創(chuàng)造。
為什么有許多人一旦走進(jìn)模仿的范式就再也走不出來(lái)了？為什么許多人在模仿的角落里徘徊一生而無(wú)法進(jìn)入創(chuàng)造的殿堂？這可能與中國(guó)傳統(tǒng)文化有莫大的關(guān)系。周作人先生1918年在《北京大學(xué)日刊》所發(fā)表的《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》一文中就明確了這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)界起到了振聾發(fā)聵的效應(yīng)。周作人的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是：他認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)不發(fā)達(dá)的原因就是中國(guó)人“不肯模仿”，因此就創(chuàng)造不出有價(jià)值的小說(shuō)供國(guó)人享用。在他看來(lái)，日本近三十年來(lái)小說(shuō)發(fā)達(dá)的原因就是因?yàn)樯朴谀７隆?/strong>
周作人只是理論上有所認(rèn)識(shí)，而真正通過(guò)自己的作品實(shí)現(xiàn)從模仿到創(chuàng)造的恰恰是他的兄長(zhǎng)魯迅。中國(guó)第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》就明顯地模仿了果戈理和安特萊夫的某些篇章。魯迅是直接實(shí)現(xiàn)了從模仿到創(chuàng)造的作家。所以嚴(yán)家炎說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)，從魯迅那里開(kāi)始，也從魯迅那里成熟。
人機(jī)相互模仿創(chuàng)造出人類(lèi)信息化時(shí)代
人類(lèi)恰恰因?yàn)闀?huì)模仿而獲得了許多認(rèn)識(shí)的捷徑。人類(lèi)因?yàn)槟７卖~(yú)類(lèi)而發(fā)明了輪船和潛水艇，因?yàn)槟７馒B(niǎo)類(lèi)而發(fā)明了飛機(jī)和各種飛行器。馮特因?yàn)槟７铝俗匀豢茖W(xué)方法，具體說(shuō)是模仿物理學(xué)和生物學(xué)的研究方法而創(chuàng)立了心理學(xué)。斯金納因?yàn)槟７掳透β宸虻慕?jīng)典條件反射研究而創(chuàng)立了操作性條件反射理論。正是操作性條件反射理論的創(chuàng)立及應(yīng)用使他成為20世紀(jì)世界影響最大的心理學(xué)家，
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《他山之石可以攻玉》(http://www.stanzs.com)�，F(xiàn)代信息加工心理學(xué)、人工智能不就是模仿了現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)么？而計(jì)算機(jī)又反過(guò)來(lái)模仿人腦，如神經(jīng)計(jì)算機(jī)、生物計(jì)算機(jī)的研究等�，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到人機(jī)相互模仿的時(shí)代。正是這種人機(jī)的相互模仿創(chuàng)造出人類(lèi)的信息化時(shí)代。問(wèn)題在于怎樣對(duì)待模仿。我們認(rèn)為模仿是創(chuàng)造的起始，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有模仿就沒(méi)有創(chuàng)造，創(chuàng)造始于模仿。再有，模仿者不能將模仿看成目的，而應(yīng)當(dāng)做手段。如果將模仿當(dāng)成目的，模仿就會(huì)成為創(chuàng)造的障礙；如果將模仿僅僅作為手段，時(shí)刻懷有一種超越的心態(tài)，那遲早都會(huì)走上獨(dú)立創(chuàng)造之路。模仿是走上創(chuàng)造之路的拐杖。模仿的目的是超越模仿。怎樣才能從模仿較快地走上創(chuàng)造之路呢？
不斷對(duì)模仿對(duì)象進(jìn)行缺點(diǎn)列舉或反思
首先是選擇什么樣的模仿對(duì)象。選擇什么樣的模仿對(duì)象才有利于較快達(dá)到創(chuàng)造的境界呢？要選擇那些有模仿價(jià)值或有創(chuàng)造價(jià)值的范型進(jìn)行模仿。在可能的條件下要盡可能選擇人類(lèi)最先進(jìn)、最前沿的思想成果和科技成果或方法進(jìn)行模仿，因?yàn)檫@樣的模仿可以使模仿者迅速站到科學(xué)的前沿，迅速站到巨人的肩膀上，獲得超越前人的基礎(chǔ)，少走彎路。
現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展的一個(gè)重要特征就是，無(wú)論是哪一門(mén)科學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)標(biāo)志性成果或方法，其他領(lǐng)域的科學(xué)家爭(zhēng)相模仿借鑒。心理學(xué)家赫爾模仿幾何學(xué)的方法創(chuàng)立了心理學(xué)的假設(shè)——演繹體系；心理學(xué)統(tǒng)計(jì)方法中的結(jié)構(gòu)方程和多元線性回歸等方法就是在純粹的數(shù)學(xué)領(lǐng)域也是比較前沿的，可是一旦產(chǎn)生，心理學(xué)家們就迅速將其運(yùn)用到心理學(xué)研究中來(lái)了。這是一方面。
另一方面，模仿的范型距離研究的學(xué)科越遠(yuǎn)其創(chuàng)造程度可能越高。所謂“他山之石可以攻玉”就是這個(gè)道理。世界上的很多創(chuàng)造常常是模仿似乎毫不相干的學(xué)科或領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的。所以在模仿中要盡量突破知識(shí)或?qū)W科壁壘，到其他領(lǐng)域去尋找靈感是一條從模仿到創(chuàng)造的捷徑。再有模仿可以使模仿者迅速接近被模仿者的水平，學(xué)到被模仿者的思維方式，特別是那些具有劃時(shí)代的創(chuàng)造成果或作品，其中往往蘊(yùn)涵著獨(dú)特的思維方式。我們可以通過(guò)模仿，迅速與原創(chuàng)者的生命展開(kāi)對(duì)話與溝通，從而迅速拉近與原創(chuàng)者的心理距離，縮短與原創(chuàng)者的思維差距，學(xué)會(huì)原創(chuàng)者的思維方式。這種思維方式的獲得必然為模仿者的獨(dú)立創(chuàng)造提供幫助。
其次是在模仿的過(guò)程中要不斷對(duì)模仿對(duì)象進(jìn)行缺點(diǎn)列舉或反思，以便發(fā)現(xiàn)被模仿范型缺點(diǎn)和問(wèn)題，從而找到問(wèn)題的突破點(diǎn)，走上創(chuàng)造的道路。為什么熟能生巧？因?yàn)橐坏⿲?duì)某個(gè)范型熟悉了就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或缺點(diǎn)所在，從而提出改進(jìn)措施。所以在模仿的過(guò)程中一定要伴有問(wèn)題意識(shí)，所謂問(wèn)題意識(shí)就是對(duì)問(wèn)題的敏感性。
再次一定要有超越意識(shí)，模仿的最終目的不僅在于占有給定信息，尤其在于超越給定信息。創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)就是對(duì)給定信息的超越。
模仿是占有信息手段，超越占有的信息才是目的，只要超越了給定的信息就進(jìn)入了創(chuàng)造的境界。
（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：燕良軾 單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）
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