阿鳳之引文

  作者：劉棲泠

  有關(guān)“惡”的問(wèn)題，或者說(shuō)是“善”，“惡”的問(wèn)題，從先秦時(shí)期就一直在思辨，論辯。先秦時(shí)期的代表人物是孟子，荀子，當(dāng)然，韓非子的論點(diǎn)也非常者的重視。他們由于對(duì)人性本能和道德的關(guān)系評(píng)價(jià)不同，形成了關(guān)于“善”，“惡”的不同觀點(diǎn)。

  孟子的性善論對(duì)于善惡行為的解釋是，人的本性自然流露為善，不善在于本有良心的喪失；人的素質(zhì)充分發(fā)揮為善，不善在于不能充分發(fā)揮；人先天固有“仁義禮智”四德為善，不善在于沒(méi)有體驗(yàn)到他們的存在。與此相應(yīng)，“有性善，有性不善”屬于第一種情況。“性可以善可以為不善”歸入第二種情況：“性無(wú)善無(wú)不善”則是第三種情況。孟子的性善論是儒家道德理想主義的典型代表。這種道德理想主義的本質(zhì)特點(diǎn)，就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，而將重心放在主體自覺(jué)地道德完善的實(shí)踐中。盡管后來(lái)儒家的人性善惡說(shuō)有不小的變化，然其基本的理論方向是孟子所開(kāi)創(chuàng)�！�

  荀子不同意孟子的性善論，提出了“人之性惡，其善者偽也”的性惡論。首先，性惡是價(jià)值否定和事實(shí)肯定的矛盾綜合判斷。從價(jià)值的否定來(lái)說(shuō)，人為了生存需要的一切活動(dòng)，都是“性”之所本有，“人生而好利”為了需要的錐切，矛盾爭(zhēng)斗產(chǎn)生是必然的。順從人的本性發(fā)展就不然是惡。所以荀子從道德上給予了否定的評(píng)價(jià)。然而，由于人之追求出于“自然”是不可抑制的必然過(guò)程，就其必然性說(shuō)，這種惡的人性又是合理的，但它卻不符合禮義道德法度。因而，以“自然”人性為惡，仍是據(jù)于后天的禮義道德法度，即以后天的道德原則規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)去判斷和評(píng)價(jià)先天本性的善惡，所謂先天性惡，其實(shí)是先天只有“性”后天才有“惡”。

  其次，與對(duì)先天本性的價(jià)值否定和事實(shí)否定的矛盾綜合體。“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人之饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓平父，弟之讓平兄；子之代平父，弟之代平兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順性情，則不辭讓矣。”禮義是“反性悖情”的既然它悖逆人之性情，限制了人的發(fā)展追求，這對(duì)人為感性的事實(shí)生命存在無(wú)疑是直接的否定。但對(duì)于原有的社會(huì)體系的制度維系來(lái)說(shuō)，卻又是必需的手段，個(gè)體的發(fā)展欲必然性的轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德體系抑制這種欲望追求的必然性。

  韓非在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，提出了人性“自為”的學(xué)說(shuō)。韓非的出發(fā)點(diǎn)是荀子的性惡論，繼承了荀子以利欲為人之本有的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下部著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心�！蔽镏�欲求實(shí)為人之生存的第一需要，它是人們思考問(wèn)題并指導(dǎo)行為的最初出發(fā)點(diǎn)。“安利者就之，危害者去之。”作為人之常情也就無(wú)可厚非。或善或惡，是善是惡的道德評(píng)價(jià)于此并無(wú)必然的聯(lián)系。韓非實(shí)際是把道德責(zé)任與對(duì)利欲的追求分割開(kāi)來(lái)；利益是決定人們行為的根本動(dòng)機(jī)。

  韓非宣揚(yáng)了人的私利的合理性并要求利用這種私利以誘人們?yōu)樯鐣?huì)，社會(huì)發(fā)展而效力。韓非不承認(rèn)善惡判斷的意義和道德標(biāo)準(zhǔn)，而以為“治道”就在于因順情而立賞罰，賞民之所好，罰民之所惡，人情與制度的精神達(dá)成一致。相反“上古”的道德早已讓位于后世的智謀和詭道。在社會(huì)急劇變革的時(shí)代去守著傳統(tǒng)道德去判定善惡，只能是迂腐不可及的。

  在此之后的漫長(zhǎng)歲月里，楊雄，董仲舒，王充，張載，二程，朱熹，陸九淵，王守仁，王夫之等都對(duì)人的自然本性——欲，和所謂理——社會(huì)道德構(gòu)架的關(guān)系提出過(guò)各自具有時(shí)代性的論辯，而存理于欲觀在清中葉戴震對(duì)“理欲之辨”的總結(jié)批評(píng)中達(dá)到了高潮，戴震認(rèn)為情欲是人的本性，是人的生命活動(dòng)的基本內(nèi)容，情欲的適當(dāng)便是理，便是善，道德的自律應(yīng)以情欲的適當(dāng)滿足為前提，“以我之情挈人之情，而無(wú)不得其平。”將推己及人的儒家道德平等精神建立在了從個(gè)體需要的滿足推廣到群體需要的滿足的利益平等的基礎(chǔ)上。

  戴震認(rèn)為，不存在孤立高懸的脫離于人欲——所為惡的至上天理，理學(xué)家以價(jià)值信念代替道德規(guī)范，“存天理，滅人欲”用空洞過(guò)時(shí)的“天理”反對(duì)人之欲望，否定作為社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)——所謂“惡”的生命價(jià)值趨向，實(shí)際上是“以理殺人”，這比酷吏的“以法殺人”更加殘酷，對(duì)“以理殺人”的揭露和批判，等于宣告了“存理滅欲”的傳統(tǒng)，正統(tǒng)的社會(huì)道德，價(jià)值觀念已成為了社會(huì)發(fā)展的桎梏，它應(yīng)該是在人性經(jīng)歷長(zhǎng)期壓制之后的蒙醒狀態(tài)下的終結(jié)。

  先哲們的論點(diǎn)很多，幾千年的歷程留下了許多有關(guān)“善惡”的認(rèn)識(shí)和思考。他們始終圍繞著人性和社會(huì)道德的關(guān)系問(wèn)題上作了很多思辨和闡述。如果細(xì)細(xì)思之，將會(huì)在他們的論著和言語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)，這些論點(diǎn)都在與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，時(shí)代的變遷發(fā)生著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是不可避免的，而歷史事實(shí)證明社會(huì)倫理道德再穩(wěn)定，再堅(jiān)固。在人類歷史發(fā)展的總動(dòng)力面前，只能退至其附庸的地位上去。發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)力總是在不斷的改變著，潛移默化著和重新塑造著已往的傳統(tǒng)社會(huì)道德，和新的社會(huì)道德規(guī)范，緩解著它們之間的矛盾和沖突。使社會(huì)道德整個(gè)體系與發(fā)展的趨向保持一致，為發(fā)展的順利進(jìn)行服務(wù)。但這些在一開(kāi)始往往就是架構(gòu)在發(fā)展與道德二者激烈尖銳的矛盾之上而進(jìn)行的。但最終卻將是發(fā)展以及發(fā)展的趨勢(shì)占據(jù)了絕對(duì)的支配地位。

  實(shí)際上“惡”在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程上成為了一種動(dòng)力的表現(xiàn)形式。每一種新的事物的產(chǎn)生必然標(biāo)志著對(duì)一種舊的形式的毀滅。每一次進(jìn)步都必然表現(xiàn)為又某一“神圣”事的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的，逐漸衰之的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序地叛逆，和反抗。同時(shí)，人的惡劣的情——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。在一個(gè)制度走向另一個(gè)制度的過(guò)程中顯示了持續(xù)不斷的證明。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步要經(jīng)受種種苦難，即是要經(jīng)受“惡”的折磨，這是歷史進(jìn)步過(guò)程中不可避免的。

  人自身的發(fā)展，與大歷史的發(fā)展同趨向時(shí)如果達(dá)到預(yù)期目的。這個(gè)實(shí)現(xiàn)在開(kāi)始時(shí)要靠犧牲多個(gè)人，甚至整個(gè)階級(jí)為代價(jià)的。人類歷史的發(fā)展道路，其實(shí)是一種帶有生物存在邏輯的過(guò)程，是一種“適應(yīng)”過(guò)程。它充滿著殘酷的血腥的競(jìng)爭(zhēng)。

  “惡”的法則，手段，是個(gè)體生存的目的，人不能失去這個(gè)目的，也不能失去競(jìng)爭(zhēng)能力。這種能力的顯現(xiàn)則導(dǎo)致了進(jìn)一步的“惡”的發(fā)展，虛幻目的構(gòu)成。此時(shí)道德，傳統(tǒng)被擠到了意識(shí)的邊緣。以保障“成就”的產(chǎn)生和手段存在的理由。不管是從人類的總體歷史發(fā)展上說(shuō)，還是從個(gè)體的生存狀態(tài)上說(shuō)，發(fā)展都呈現(xiàn)一種無(wú)意識(shí)秩序，都是一種無(wú)意識(shí)結(jié)果。

  發(fā)展是整體規(guī)則秩序和個(gè)人的意識(shí)參與社會(huì)實(shí)踐的附屬結(jié)果。而不是某種價(jià)值指向和公共意志引導(dǎo)的結(jié)果，更不是所謂“計(jì)劃”的結(jié)果。社會(huì)乃至自然從來(lái)沒(méi)有一種主導(dǎo)力量在引導(dǎo)發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，發(fā)展本質(zhì)上是為“生存需要”而進(jìn)行的，人認(rèn)識(shí)的總傾向，始終慣向生存需要處在“缺乏狀態(tài)”。發(fā)展由此成了擺脫這一狀態(tài)的理由和途徑。發(fā)展以誘惑的方式，不斷刺激了人對(duì)生存需要的不斷擴(kuò)充范圍和增加強(qiáng)度。得到擴(kuò)展和提升的生存需要又不斷增加發(fā)展的基礎(chǔ)和進(jìn)展。這個(gè)互動(dòng)過(guò)程使發(fā)展無(wú)法界定應(yīng)有的范圍廣度和層次的高度的度量。為了發(fā)展的欲望，人在不斷的開(kāi)發(fā)新的手段，使用新的手段。發(fā)展的本質(zhì)使本質(zhì)的“惡”成為了發(fā)展進(jìn)程中的動(dòng)力，也成為了手段。惡對(duì)發(fā)展的推動(dòng)成為了舊的社會(huì)整體制度崩潰的原因之一�！皭骸钡挠绊懖还艽嬖谟谏鐣�(huì)的哪一方面，不管是社會(huì)整體的泛作，還是出于個(gè)人利益，其結(jié)果都帶有殘酷性。但是“惡”又的確是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。

  人類歷史中充滿了苦難，或者直接說(shuō)文學(xué)史中充滿了對(duì)苦難的描寫的記錄。很多文學(xué)作品都把苦難做為了文學(xué)的主題。

  這些作品種所反映的悲劇意識(shí)中苦難的描述占了很大比重。產(chǎn)生了所謂苦難意識(shí)。

  許多作品的作者，把這種注定要伴隨人的苦難�！叭祟惖牟恍摇薄巴纯嗟膱�(zhí)著與體驗(yàn)的根源歸結(jié)到了人的自我的心理束縛”或“人之理性的困惑”“人生活的孱弱”。這些都可以作為一些觀點(diǎn)探討。而苦難產(chǎn)生的真正的源頭，苦難背后的原因是“惡”，是惡這個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)消失的發(fā)展能量顯現(xiàn)，膨脹的結(jié)果。是“惡”制造了人世上的種種苦難。絕大多數(shù)文學(xué)作品只描寫了人類的苦難，探尋了苦難的來(lái)源，而真正把苦難——惡——發(fā)展——?dú)v史聯(lián)系起來(lái)，而做了有機(jī)的描寫的為數(shù)極少。

  然而《紅樓夢(mèng)》的作者，卻沒(méi)有忽略這些。他處于18世紀(jì)的中國(guó)，在他所處的環(huán)境中感受到了這一切。他陷入了異常痛苦的客觀的矛盾思辨中。通過(guò)思辨，痛苦，矛盾，終于作者在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)“惡”，苦難進(jìn)行了深刻，具體的描畫(huà)。于是在《紅樓夢(mèng)》的前八十回中，對(duì)“惡”的態(tài)度，對(duì)“惡”與發(fā)展，與歷史，與社會(huì)變遷，人物的榮辱之間的關(guān)系產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。形成了《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)隱秘而宏大的架構(gòu)。

  康雍乾三朝是大清國(guó)的全盛時(shí)代，而此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)又是什么樣子呢，在此上是否又能體現(xiàn)出“惡”的作用呢。這直接關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》的思想主題。

  康雍乾三朝隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的最后形成，封建社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)商品市場(chǎng)越來(lái)越擴(kuò)大，長(zhǎng)途販運(yùn)日益發(fā)展，逐步形成了空前的區(qū)域性市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)。

  全國(guó)性市場(chǎng)的出現(xiàn)是空前的，這標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)前所未有的發(fā)展。商品生產(chǎn)發(fā)展迅速為康雍乾時(shí)代時(shí)期擴(kuò)大和全國(guó)市場(chǎng)的出現(xiàn)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。全國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)基本安定為全國(guó)市場(chǎng)出現(xiàn)提供了必要的環(huán)境條件，封建專制主義中央集權(quán)不斷增加不僅把全國(guó)各地從政治上聯(lián)系在一起，也把全國(guó)從經(jīng)濟(jì)上文化上聯(lián)系結(jié)為統(tǒng)一整體。為統(tǒng)一商業(yè)政策，統(tǒng)一稅制，統(tǒng)一幣制，統(tǒng)一度量制度提供了可靠條件。這一時(shí)期人們本身的物質(zhì)需要和欲望的強(qiáng)烈上場(chǎng)，也促使了商業(yè)的全國(guó)性的手段的出現(xiàn)，商路的開(kāi)辟，長(zhǎng)途販運(yùn)的發(fā)展為其實(shí)現(xiàn)提供了必要的條件。

  全國(guó)市場(chǎng)的形成，其標(biāo)志還在于某些產(chǎn)品不僅形成了中心產(chǎn)地，而且這些中心產(chǎn)地的產(chǎn)品已遍及全國(guó)，或者說(shuō)某些商品已經(jīng)有了全國(guó)市場(chǎng)。其最著名的蘇州，杭州的絲織品生產(chǎn)中心。這時(shí)期又出現(xiàn)了兩個(gè)新的絲織業(yè)中心，即南京，廣州，時(shí)人稱“江綢貢緞之名甲天下”，其產(chǎn)品“北溯淮泗”達(dá)汝洛，趨京師；西北走晉絳，逾大河，上秦隴；西南道巴蜀，抵滇黔；南泛湖湘，越五嶺，舟車四達(dá)，惡貿(mào)遷之所及耳。而“天下商賈云集”：為京師，南京，杭州，蘇州，揚(yáng)州，天津等地。這些又不得不說(shuō)，作為全國(guó)市場(chǎng)的生產(chǎn)中心，作為商人云集的地方，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜说膹?qiáng)烈的嶄新的商品意識(shí)與需要欲望有著密不可分得關(guān)系。

  康雍乾三朝，商品生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)繁榮，商路廣闊，已形成了由農(nóng)村集市，城鎮(zhèn)市場(chǎng)，區(qū)域性市場(chǎng)與全國(guó)性市場(chǎng)組成的商業(yè)網(wǎng)。在商品生產(chǎn)發(fā)展與市場(chǎng)擴(kuò)大的帶動(dòng)下，生產(chǎn)要素市場(chǎng)也出現(xiàn)了。其中最值得注意的是金融市場(chǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣數(shù)量的增加和使用貨幣的廣泛。金融市場(chǎng)開(kāi)始了萌芽和成長(zhǎng)。

  這一時(shí)期非常值得注意的是“貸款”——高額利息的貸款，它往往是由保人作保進(jìn)行貸款。還有一種高利貸是以實(shí)物抵押為手段進(jìn)行高利息貸款�？涤呵�三朝時(shí)期，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使高利貸業(yè)十分活躍。尤其是在各商品生產(chǎn)中心，商人云集的地方更加發(fā)達(dá)，額度也十分巨大。其計(jì)息方法，有年計(jì)的，有以月計(jì)的，有以日計(jì)的，而以月計(jì)為多數(shù)。利息多為月息三分，五分，即借一兩銀子，月息三分或五分，有的高達(dá)九分。還有一種值得注意的特殊的高利貸，即清廷的生息銀兩。由國(guó)庫(kù)撥出一定數(shù)量的銀兩，交內(nèi)務(wù)府或各鎮(zhèn)，各省營(yíng)運(yùn)，以獲得的利息解決官員中的經(jīng)濟(jì)困難。這種生息銀兩以康雍兩朝為盛。康熙四十二年，圣祖親自批準(zhǔn)借給兩淮鹽商100萬(wàn)兩。雍正元年（1723年）撥出90萬(wàn)兩生息。這種生息銀兩本質(zhì)上與民間的高利貸并無(wú)不同。而恰恰證明了在康雍乾三朝地方官員放高利貸的合法性。清廷的生息銀兩以及民間的高利貸投放市場(chǎng)，主要是商人得到需要的貸款，而放高利貸者和官員們從中可大大牟取暴利。這恐怕也屬于道德范疇中“惡”的行為，然而，它卻對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全國(guó)性交流，以致所謂資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的萌芽，成長(zhǎng)，封建社會(huì)晚期出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式，交換方式的形態(tài)的顯露，都起到了積極作用。

  在《紅樓夢(mèng)》的人物描寫中，就有關(guān)以放高利貸為生的人物——醉金剛倪二。然而真正高利貸放債的大家卻不是他，而又是一個(gè)鐘靈毓秀的人物。

  《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)“惡”的刻畫(huà)，可隨手拈來(lái)。如：“毒設(shè)”“弄小巧”“借劍”“弄權(quán)”等等。這些“惡”的出現(xiàn)卻往往以兩種形式，一是緊緊地與權(quán)欲，利益結(jié)合中出現(xiàn)；另一種則是以“善”者的互動(dòng)形式出現(xiàn)。而這兩種形式又是聯(lián)系在一起的。這兩種惡體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)了在封建政治經(jīng)濟(jì)的最后“盛勢(shì)”中出現(xiàn)的新的，與傳統(tǒng)背道而馳的思想，行為，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)中有意無(wú)意的行為規(guī)范，體現(xiàn)了“人不為己，天誅地滅”的理念的初步形成，也說(shuō)明了在某些封建貴族身上閃現(xiàn)的新的亮點(diǎn)。從封建貴族轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)貴族的無(wú)意識(shí)的強(qiáng)烈欲望，和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變遷的適應(yīng)能力。

  作者看到，新的“惡”必將取代舊的“善”，作者也看到傳統(tǒng)的所謂“善”，所謂倫理道德，所謂“天理”是沒(méi)落的，僵死的，丑陋的，殘忍的，比新的“惡”還要十分的不可救藥。但當(dāng)取代這些的是新的“惡”，并以此基立的社會(huì)道德時(shí)，作者內(nèi)心矛盾了，不情愿了，不甘心了，但他又不得不承認(rèn)這個(gè)趨勢(shì)是一個(gè)必然，于是《紅樓夢(mèng)》中種種矛盾，或者說(shuō)令人感到困惑的沖突出現(xiàn)了，令人困惑但是形象鮮活，個(gè)性十足，異常活躍的人物形象出現(xiàn)了。

  《紅樓夢(mèng)》中真正刻畫(huà)出的“惡”是一種對(duì)封建專制的延續(xù)忠貞不二的“善”，這是一種對(duì)所有后儒禮教的嚴(yán)格執(zhí)行。是以“理”殺人的偽善，和連偽善的外包裝都不要了的真惡，丑惡。它們阻礙了社會(huì)發(fā)展，泯滅了美好的人生，摧殘了“水做的女兒”，同時(shí)它也在毀滅著自己。因?yàn)闅v史總要發(fā)展，這是一個(gè)總趨勢(shì)，大趨勢(shì)。面對(duì)它對(duì)落后的，過(guò)時(shí)的社會(huì)道德的恪守，和殫精竭慮的彌補(bǔ)，便是真正的惡。

  而賈璉，薛蟠，趙姨娘為代表的是一流毫無(wú)廉恥的真惡，尤二姐的貪得無(wú)厭，出賣色相，與賈瑞的令人作嘔的行為也是可悲，可笑的真惡。

  這些阻礙社會(huì)進(jìn)步，妨礙歷史發(fā)展的偽善，真惡，才是真正的罪不可赦。

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