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《淚珠與珍珠》的三種境界
《淚珠與珍珠》，是臺灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。文章以奧爾珂德的“眼因流多淚水而愈益清明”的話為線索，將一些看似信手拈來實為精心經(jīng)營的不同層面的材料縫合在一起，詮釋了“眼因多淚水而愈益清明”多種的意蘊，從而展示出人生的三種不同的境界。
第一種境界：純美
在這一境界中，作者組合了四個方面的材料。
開篇引出奧爾珂德的小說《小婦人》中馬區(qū)夫人的兩句話：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚�！苯又弥x冰心散文的句子，“雨后的青山， 好像淚洗過的良心”，清新鮮活的比喻，營造出一種清新明朗的意境。兩個材料組合成一個層面，旨在表現(xiàn)少諳人世的女孩，對美的文字的美的感悟，這是純凈的少女情懷的折射。
后兩個材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩《啄木曲》中的詩句，“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”，而且喜歡得顛來倒去地背個不停；二是老師對杜甫《新安吏》中的四句詩“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天敵終無情”的講析，以及自己對老淚橫流一詞的理解。顯然，這兩個材料較之于前兩個材料意義深入了一層，它將淚與愁，圓融在了一起。然而，這里的愁，還完全屬于“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”，還完全停留在文本的層面上，可也正是這樣，“不知愁的少女”那種天真無邪的心跡，昭然于筆端。
潔凈的情懷，無邪的心跡就是人生的第一種境界——純美。
第二種境界：至真
這一境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗。而這些人生體驗的內(nèi)核更多的又集中于傷痛。
其一，回鄉(xiāng)的傷心。這一材料緊承上文，是杜甫詩意“眼枯即見骨”的感性體驗。海峽兩岸，遙遙相背。一旦那封閉的門打開，返鄉(xiāng)就成了一股熱潮。探親接通了中斷的血脈，便有了蘊積已久的鄉(xiāng)愁的宣泄。無論是骨肉團聚時的相擁而淚，還是家園變遷而滋生出的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的哀嘆，都是內(nèi)心深處最為本真的東西。
其二，晚景的傷懷。如果說前文表述的是“傷”尚可以流淚的話，那這一材料突出的是“傷”已無淚可流。“欲思老淚橫流而不可得，真是可悲”，當(dāng)然，這其中有生命本身的生理現(xiàn)象，但更多的含有對生命晚景的真實的傷懷，以及對時光不返的大無奈。
其三，憐子的傷情。在母親的眼里，孩子總有這樣和那樣的不近如人意之處。作為一個母親，作者和天下的母親一樣，也總為孩子的冥頑而傷情。孩子永遠(yuǎn)是母親眼中催淚的一粒沙子，從古至今，沙子不斷，淚水不絕。
其四，生命的歷練�！懊倒寤ò晟项澏兜穆吨椋翘焓沟难蹨I嗎？”作者以如此美麗的詩句，引出了阿拉伯詩人筆下的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠�！边@一故事告訴人們，生命的真實就在于歷經(jīng)磨練。人生的挫折也好，不幸也罷，都將會在磨練中提升為“一粒圓潤的珍珠”。
其實，生命的種種體驗，都是情感的過濾，情感的凈化。在這過程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝?nèi)チ藰訕拥膫物�，返撲于一種真實的存在。這種生命的體驗愈豐厚，人生真諦的領(lǐng)悟也就愈清明。這便是人生的第二種境界——至真。
第三種境界：至善
這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。
觀音流淚， 不為一己，只為天下蒼生。那晶瑩的淚珠里，溶解了蕓蕓眾生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以驚天地、泣鬼神。
耶穌滴血，滴出的是仁愛的淚，滴出的是促使信徒感恩漣連的淚，滴出的是猶如珍珠般寶貴的淚。“滿懷感恩的心”，才是“最最純潔真摯的”。
文章自此，筆墨之間早已飽蘸著宗教的色澤，這一色澤，緣于作者自己真摯敦厚的稟賦氣質(zhì)，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修養(yǎng)。于是，人生的第三種境界，也就呼之欲出，那就是——至善。
三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進(jìn)，厚實地展現(xiàn)出作者對人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。
有人評說琦君的散文，善于在極細(xì)小的生命波動上，尋覓溫暖，記述溫情，散播溫馨”，而《淚珠與珍珠》一文還更多地了“心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。“溫厚”，這一詞實在意味深長。
據(jù)此，人教版的“教參”，以為此文的結(jié)構(gòu)是由四個部分組成，以為“思鄉(xiāng)懷人才是文章的主題”，完全有可能是一種誤讀和誤導(dǎo)。
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