馬克思主義經(jīng)濟學讀書筆記

　　引導語：讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。下面是小編為你帶來的馬克思主義經(jīng)濟學讀書筆記，希望對你有所幫助。

　　在經(jīng)濟思想史上，斯密、李嘉圖和馬克思把闡發(fā)和應用勞動價值論作為自己理論研究的基礎(chǔ)。他們各自用自己的方法和意圖闡發(fā)了勞動價值論。

　　斯密《國富論》的主要論題就是強調(diào)以人的能力、聰明和實用主義來增加財富或財產(chǎn)，把發(fā)揮人的能力和智慧看成是國民財富增進的原因。再他看來，勞動價值論的主要作用是按照人的生產(chǎn)能力來確定財富的來源，他這種思想，是在批判重農(nóng)主義和重商主義所主張的按照土地肥力或財富存儲來確定財富來源的觀點的基礎(chǔ)上形成的。這樣，斯密把財富創(chuàng)造的主要途徑歸為生產(chǎn)勞動。斯密借助勞動價值論向人們說明，他們的經(jīng)濟命運掌握在他們自己手里，而不是由國家資源稟賦的命運或?qū)�黃金白銀的控制來確定的。在對商品價格決定的討論中，斯密把商品價值表述為可以在市場上支配的勞動，并假定商品可以順利賣出，可以按照現(xiàn)行工資雇傭勞動，支配的勞動不僅隨生產(chǎn)商品所需的勞動量而變化，而且隨著工資的變動而變動。斯密試圖把商品的價格解釋為人們在生產(chǎn)過程中所獲得的收入的總額，即人們獲得的工資、利潤和租金的總額。

　　李嘉圖的研究生涯源于對《國富論》的研讀和批評。李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，他指出：“具有效用的商品，其交換價值是從兩個源泉得來的，一個是它們的稀少性，另一個是獲取時所必須的勞動量”。決定商品價值的并不是每個生產(chǎn)者在生產(chǎn)時實際耗費的勞動量，而是必要勞動量，但他認為是生產(chǎn)者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為：“效用對于交換價值來說雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點：商品的交換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定;只有直接勞動才創(chuàng)造新價值，而間接勞動只是把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去;決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。然而，李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合;②等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。李嘉圖認為，在一個給定的經(jīng)濟時期，勞動可以各個產(chǎn)業(yè)之間進行分配，并為產(chǎn)出和以工資、租金、利潤要求價值的權(quán)利確定約束。當某種收入范疇提高，在所分配的勞動不變時，必使其他兩種收入降低。

　　馬克思把價值看成表現(xiàn)資本主義商品交換中的生產(chǎn)者和占有著之間的社會關(guān)心的特殊范疇。馬克思價值理論的基本意圖不是價格形成的動態(tài)學，而是確定資本主義市場經(jīng)濟中價格本質(zhì)是什么，價格如何反映存在于這種經(jīng)濟中的人們之間的關(guān)系。他的理論從本質(zhì)上說是一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系理論，而以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學派的理論是一種價格形成理論。馬克思的理論可以分兩個層次，在表面層次上，我們看到的是商品流通，這個領(lǐng)域是以自由和自愿選擇為特征的領(lǐng)域。馬克思理論的第二個層次的分析是剩余價值的生產(chǎn)，結(jié)論資本主義生產(chǎn)本質(zhì)。按照馬克思的說法，剩余價值即不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，又不能沒有流通領(lǐng)域。馬克思從社會財富的元素-商品開始進行分析，把價值定義為物化在商品中的人類一般的抽象勞動。他認為價值是價格的本質(zhì)，價格是價值的表現(xiàn)形式。馬克思以勞動力商品為基礎(chǔ)，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思的理論是一種分析資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的理論。

　　現(xiàn)在國內(nèi)主要的馬克思主義經(jīng)濟學者都是在本質(zhì)上堅持了馬克思的勞動價值論，即把勞動價值論看作是資本主義生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)概括。

　　有學者認為勞動價值論的核心觀點是價值的唯一源泉來源于勞動者的活勞動。無論是過去還是現(xiàn)在，不管是反對勞動價值論或認為勞動價值論不能科學地說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的觀點，都是集中地否定勞動價值論的這一核心觀點。

　　有學者認為，勞動價值論的基本精神在于以商品生產(chǎn)社會中的價值決定為特征，強調(diào)勞動是人類及其社會存在和發(fā)展的決定因素，認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他的勞動。勞動價值論本質(zhì)上是一種為人類發(fā)展而設置的評價體系，把勞動看成唯一標準。

　　還有學者認為，馬克思的價值分析是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種抽象，資本主義生產(chǎn)方式是通過自然的，自主的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律運行的，這個規(guī)律就是價值規(guī)律。有些人認為，馬克思的勞動價值論運用到社會中主要是分析社會生產(chǎn)關(guān)系，并不是為實際定價確定的一個標準。

　　有學者認為馬克思的勞動價值論只適用于資本主義生產(chǎn)以前的簡單商品交換中，因為他們認為馬克思在《資本論》第一卷中的分析是以物物交換的簡單的商品生產(chǎn)為背景的。但是馬克思只是以物物交換為分析和邏輯的起點，這和西方主流經(jīng)濟學抽象分析的傳統(tǒng)是一樣的。

　　有學者認為物化勞動也可以創(chuàng)造價值，不過這種觀點只是資本創(chuàng)造價值的翻版。已經(jīng)不在具有馬克思主義經(jīng)濟學家的基本內(nèi)涵。

　　也有學者致力于馬克思的勞動價值論和邊際效用價值論的結(jié)合，他們認為，勞動價值論可以說明供給上面的問題，而邊際效用價值論可以說明需求方面的問題。從具體的經(jīng)濟活動和市場運作的分析層面來看，這種做法具有一定的意義。

　　真正的馬克思的經(jīng)濟學說到底是一種批判的理論，它批判的價值所在應該是發(fā)展，一旦批判的對象發(fā)生了變化，原有的工具就失去了意義。

　　西班牙著名馬克思主義經(jīng)濟學家曼德爾曾經(jīng)指出：“在很長一段歷史時期里，東西方的一些馬克思主義經(jīng)濟學家以一種教條主義的態(tài)度對待馬克思主義經(jīng)濟學理論。用這種教條主義對待馬克思主義經(jīng)濟理論的態(tài)度，嚴重地妨礙了與時俱進地堅持和發(fā)展勞動價值論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟理論。人們往往滿足于用一些《資本論》摘要來重復馬克思的教導，而這些摘要越來越和現(xiàn)實脫節(jié)。馬克思主義者們沒有能力把馬克思在前一個世紀完成的著作適用于20世紀后半頁�！�

　　理論是在人們對自己實踐活動的對象進行反復認識的基礎(chǔ)上形成的。人們之所以要對自己實踐活動的對象進行反復認識, 之所以要創(chuàng)立理論, 其直接目的固然是為了正確地揭示自己的實踐活動的對象的特點、本質(zhì)和運動規(guī)律, 但歸根到底是為了能夠?qū)ψ约旱膶嵺`活動進行正確的理論指導。馬克思的經(jīng)濟思想的最主要內(nèi)容, 是深入而詳盡解剖資本主義生產(chǎn)方式獲得的。然而, 自馬克思經(jīng)濟思想誕生至今的一個半世紀中, 國內(nèi)外經(jīng)濟理論工作者幾乎毫無例外地僅僅從經(jīng)濟關(guān)系即資本與雇傭勞動的關(guān)系的視角切入, 整理、概括、總結(jié)、提供馬克思的經(jīng)濟思想。馬克思的經(jīng)濟思想成果, 被局限于經(jīng)濟關(guān)系方面, 被局限于剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的表述, 被局限于資本主義制度的實質(zhì)、不合理性、歷史局限性、暫時性和向社會主義制度過渡的不可避免性的闡明。這與社會主義經(jīng)濟建設的實踐活動并不相適合, 表現(xiàn)出一系列錯位。說實在的, 在我國, 絕大多數(shù)經(jīng)濟理論工作者確實贊成把馬克思的經(jīng)濟思想作為指導我國社會主義經(jīng)濟建設實踐的理論基礎(chǔ), 多年來他們用馬克思的經(jīng)濟思想指導我國的社會主義經(jīng)濟建設實踐。但迄今為止, 擺在他們面前那些馬克思的經(jīng)濟思想的基本原理, 與社會主義經(jīng)濟建設實踐在總體上錯位, 致使馬克思的經(jīng)濟思想難以發(fā)揮對社會主義經(jīng)濟建設應有的指導作用, 從而使他們陷入一種困惑狀態(tài)之中。于是, 他們中的一部分人不得不求助于當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的經(jīng)濟思想,機械搬運當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家提出的經(jīng)濟政策。當然, 近些年來, 在我國之所以出現(xiàn)照搬照抄當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說, 其原因是多方面的, 但迄今為止經(jīng)濟理論工作者所能提供的馬克思的經(jīng)濟思想, 與社會主義經(jīng)濟建設的實踐活動錯位, 不能不是一個重要的原因。

　　資本與雇傭勞動關(guān)系方面的思想, 并不是馬克思經(jīng)濟思想的全部, 而只是其中的一部分。馬克思畢生進行經(jīng)濟理論研究的最主要貢獻, 是對資本主義生產(chǎn)方式進行科學、詳盡、深入地解剖。但是, 在馬克思看來, 資本主義生產(chǎn)決不是單純的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn), 同時也是人類必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn), 是物質(zhì)資料生產(chǎn)和資本主義經(jīng)濟關(guān)系生產(chǎn)的統(tǒng)一。馬克思在解剖資本主義生產(chǎn)方式時, 不僅在研究特殊的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面取得了極其豐碩的成果, 而且在研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面也取得了極為巨大的成就。前者表現(xiàn)為深入而周詳?shù)亟沂举Y本主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)、不合理性、固有矛盾和剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律性, 資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性和向社會主義過渡的必然性, 等等。后者則表現(xiàn)為撇開任何歷史規(guī)定形式的人類一般物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會化大生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟的一般特點、一般原理、一般趨向、一般規(guī)律,等等

　　馬克思的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成果, 在數(shù)量上決不少于從經(jīng)濟關(guān)系方面的研究成就。馬克思在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成就, 大體上可以分為對宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟研究成就兩大部分。

　　從宏觀經(jīng)濟來講, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟各自的特點及其對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于自然資源、科技資源、勞動力資源、資本資源在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展過程中各自有的特點、呈現(xiàn)的趨勢、所起的作用以及如何開發(fā)、保護、合理使用這些資源的思想; 關(guān)于上述各種資源儲備的必要性、來源、數(shù)量規(guī)定性的思想; 關(guān)于市場、市場各種機制及其對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在作用的思想;關(guān)于資源的計劃配置方式與市場配置方式及其對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于社會補償產(chǎn)品、社會必要產(chǎn)品和社會剩余產(chǎn)品及其各種對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于社會再生產(chǎn)中的眾多比例關(guān)系及其各種對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于對外貿(mào)易的必然性、作用以及影響對外貿(mào)易的因素、對外貿(mào)易的基本政策對社會經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于國家權(quán)力對經(jīng)濟發(fā)展的多種作用的思想; 關(guān)于社會經(jīng)濟管理的必然性、職能、體制、手段的思想, 等等。在微觀經(jīng)濟方面, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于企業(yè)的各種生產(chǎn)要素在質(zhì)量上、數(shù)量上、時間和空間上的合理、優(yōu)化、高效率結(jié)合及對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的影響的思想; 關(guān)于企業(yè)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及它們與經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的思想; 關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟增長的兩種方式及其轉(zhuǎn)換的必然性和必要條件的思想; 關(guān)于協(xié)作、分工及各自對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的重大作用的思想; 關(guān)于企業(yè)管理的職能、必要性、方法及其對經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于商品經(jīng)濟條件下利潤、利潤率對企業(yè)的重要性以及增加利潤、提高利潤的條件、途徑和方法的思想, 等等。

　　馬克思主義經(jīng)濟學家發(fā)展的空間很大，值得國內(nèi)經(jīng)濟學者深入研究，對于中國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展起到積極的引導作用。

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