《蔣勛讀唐詩》讀書筆記

　　《蔣勛說唐詩》中，蔣勛用十個(gè)章節(jié)來講述他心中的最精彩的一百首唐詩，他心中最好的唐朝詩人，以下是“《蔣勛讀唐詩》讀書筆記”，希望給大家?guī)�來幫助�?/p>

　　誰現(xiàn)在還會(huì)讀唐詩？想一想，心里有些吃驚，似乎只有中文系的部分學(xué)生和牙牙學(xué)語的孩童。這當(dāng)然也是現(xiàn)實(shí)的需要，它實(shí)在不能帶來什么經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)下顯然不是一個(gè)讀詩的時(shí)代。讀詩既沒有時(shí)間和心情，也不能改善生存環(huán)境。

　　但是在生活中，我們卻需要一些詩歌的味道。比如，當(dāng)有一天面對(duì)青山碧水時(shí)，我們往往興奮起來得手舞足蹈，急切地想表達(dá)點(diǎn)什么，卻似乎只能在“啊啊”聲中悻悻地放下手臂。當(dāng)我們?cè)邛』I交錯(cuò)之間，想文雅一下生活時(shí)，卻只能詞不達(dá)意地說著各種說辭或各類段子，請(qǐng)對(duì)方下酒。第一個(gè)場(chǎng)景很靜美，第二個(gè)場(chǎng)景很熱鬧，詩似乎都不能與之相融。但在唐代，詩充盈于生活的各種場(chǎng)景，那時(shí)的詩人面對(duì)美景可以吟誦抒發(fā)，面對(duì)美酒可以高唱豪飲。

　　這么說，你會(huì)說，那是在唐代呀，現(xiàn)在怎么可以！唐代是一個(gè)什么樣的時(shí)代？蔣勛說，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)。但我們對(duì)那樣的露營(yíng)豈能無動(dòng)于衷？唐朝是一次短暫的出走，唐詩里的燦爛與華美讓我們感動(dòng)和嫉妒。我們期望“夢(mèng)回唐朝”。那么，怎么回去？

　　蔣勛告訴我們，要讀點(diǎn)唐詩。因?yàn)�，唐詩是一粒珍珠，值得我們關(guān)注和珍惜。蔣勛說，魏晉南北朝的三百年，有很多文學(xué)實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)是在為一個(gè)大時(shí)代的到來做準(zhǔn)備，準(zhǔn)備文字，準(zhǔn)備聲音，準(zhǔn)備詩的韻律與結(jié)構(gòu)，這個(gè)過程就是琢磨“唐詩”這顆珍珠的過程。唐代是詩的盛世，經(jīng)過幾百年“水到渠成”的積累準(zhǔn)備，唐詩綻放出燦爛與華美的氣質(zhì)，那么多詩人像彼此有約定一樣同時(shí)誕生，欣然相攜著來赴詩的盛會(huì)。

　　蔣勛是怎么來讀唐詩的呢？他先講“大唐盛世”，有了真正的“盛、大”，唐朝才是一場(chǎng)精彩的戲，那么多詩人才能在這個(gè)舞臺(tái)上留下自己的傳奇，并共同奏響一部空前絕后的交響樂。蔣勛講的第一首詩是張若虛的《春江花月夜》。在這首詩里，他認(rèn)為應(yīng)將題目中的五個(gè)漢字分解開來，即春天不必用來形容江水，花朵、月亮不必形容夜晚，“春、江、花、月、夜”是知己，也是陌路，偶然相逢，又各自離去。在分析了每句詩的含義后，蔣勛說，這首詩從“用字、用句到哲學(xué)思想與文字的華美，都到了完美的境地”，這其實(shí)不是張若虛個(gè)人才氣的表現(xiàn)，而是時(shí)代的水到渠成。沒有魏晉時(shí)期的清談，沒有“四六駢文”的練習(xí)，就不會(huì)產(chǎn)生擁有這樣胸懷與氣度的詩人，也不會(huì)產(chǎn)生具有如此明顯宇宙意識(shí)的“孤篇”巨制。

　　宇宙意識(shí)在唐代被詩人們凸顯出來，因此唐詩展現(xiàn)出宏大的格局。這是因?yàn)椋�唐代的詩人總是在跟月亮、太陽、山川�?duì)話，他們的生命都被放大到巨大的空間中。也因此，他們才會(huì)吟誦出“前不見古人，后不見來者”的孤獨(dú)空運(yùn)，描繪出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的浩茫蒼涼，發(fā)出“江畔何人初見月，江月何年初照人”的千古之問……

　　在蔣勛的唐詩講解中，他多次提到“農(nóng)業(yè)倫理”，并不斷說唐代如何沖破農(nóng)業(yè)倫理。什么是農(nóng)業(yè)倫理？簡(jiǎn)單地說，就是日常的生活規(guī)矩，應(yīng)該怎么著，不該怎么著。唐代是出走的露營(yíng)，不怎么遵循這個(gè)倫理。與“農(nóng)業(yè)倫理”對(duì)應(yīng)的，似乎是出走與清狂。在唐代，它顯現(xiàn)為“貴游文學(xué)”，繼承著南朝王謝子弟的傳統(tǒng)，顯示出豪華、奢侈的風(fēng)尚，對(duì)青春、豪氣、揮霍等等進(jìn)行直接的歌頌。這也構(gòu)成了唐詩的主體精神。王維的《洛陽女兒行》、李白的《將進(jìn)酒》都有對(duì)揮霍無度的歌頌。

　　在講到唐代最偉大的兩位詩人李白、杜甫時(shí)，蔣勛談到，“在中國(guó)的整個(gè)思想極度成熟，文學(xué)達(dá)到登峰的時(shí)刻，李白體現(xiàn)了老莊思想的最高完成，杜甫體現(xiàn)了孔孟哲學(xué)的最高完成”，兩人同時(shí)分享了大唐盛世的詩歌高峰，李白是詩仙，才氣橫溢，不遵守人間的規(guī)則；杜甫是詩圣，在群體的生活中進(jìn)行自我錘煉，承擔(dān)起知識(shí)分子對(duì)家國(guó)的使命與責(zé)任。蔣勛認(rèn)為，每一個(gè)生命都有兩個(gè)部分：像李白一樣對(duì)個(gè)體生命完成的追尋，因之放歌山林；像杜甫一樣回到塵世間，對(duì)最卑微的生命充滿同情與悲憫。我們一千多年來對(duì)兩人優(yōu)劣的討論，是一個(gè)很大的精神浪費(fèi)，因?yàn)槲膶W(xué)的美不是生命的窄化，而是讓之開闊。

　　唐朝的詩人除過具有宇宙意識(shí)，反抗農(nóng)業(yè)倫理外，還具有深沉的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這之間大概有一個(gè)過程，先是有宏大的氣象，指天問地，高歌豪飲；但等到“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”，平靜的繁華生活被打破，更多的詩人開始記錄社會(huì)底層被政策體制壓迫的苦難狀態(tài)。杜甫在顛沛流離的逃亡流浪中，放下長(zhǎng)安水邊的麗人（《麗人行》），開始關(guān)注兵車（《兵車行》），描繪官吏（《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》），埋怨秋風(fēng)（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。文學(xué)帶來的壓力，留著整個(gè)歷史當(dāng)中，變成一種良心。

　　杜甫介入現(xiàn)實(shí)的巨大努力，被白居易、元稹等人很好地繼承起來。他們這些知識(shí)分子出于一種自覺，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，希望文學(xué)能夠走向非常淺白的道路，與社會(huì)改革結(jié)合起來。我們年輕的時(shí)候可能對(duì)“文以載道”反感，覺得里面是八股教條，但成年后，會(huì)逐漸覺得這種反省和批判的動(dòng)人。白居易認(rèn)為文學(xué)的格律、形式、文字都不重要，重要的是內(nèi)容，如果不寫出“生民病”，是對(duì)不起自己的良心的。那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的良知與自覺，要面臨巨大的壓力，但他們還是希望能使自己的文字成為重要的社會(huì)批判力量。所以，寫了“花非花，霧非霧”白居易不再去寫《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》，而是努力關(guān)注新豐折臂翁、白頭宮女等等，去記錄和揭開底層弱勢(shì)群體的災(zāi)難、孤獨(dú)與苦寂。

　　對(duì)于李商隱的詩歌，蔣勛將之置入晚唐的整個(gè)氛圍中去分析。他說，到了晚唐，大唐盛世、李白的故事成了傳奇，武則天、唐玄宗、楊貴妃的故事也都成了傳奇，李商隱時(shí)代只能是對(duì)唐代華麗的追憶，李商隱大量的無題詩充滿了幻滅與眷戀的糾纏。蔣勛將這類文學(xué)定之為“頹廢文學(xué)”，反映出繁華后的反省與沉思。而讀李商隱的詩，主要是體味晚唐這種在繁華過后慢慢暗淡下去的氣息，而不是通過論文去分析其中的種種折射�！爱嬅姹旧碇挥幸粋�(gè)內(nèi)容，任何人將自己投射進(jìn)去，其實(shí)都可能是錯(cuò)的”。

　　中文系白衣飄飄的時(shí)代雖是明日黃花，牙牙學(xué)語的孩童卻是生生不息。喧囂紅塵無法映出唐詩的色彩與價(jià)值，但我們的生活之中卻不能沒有唐詩的氣息。遠(yuǎn)離唐詩，是因?yàn)槲覀円�面�?duì)現(xiàn)實(shí)的無奈；親近唐詩，是因?yàn)槲覀冃枰�安靜地面對(duì)內(nèi)心。出入唐詩，我們的身心才可能更趨平衡、更趨健康。

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