觀看《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感
認(rèn)真觀看完一部影視作品以后，這次觀看讓你心中有什么感想呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)觀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的觀看《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
觀看《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感 篇1
50集看起來(lái)很?chē)樔�，但其�?shí)每集的實(shí)際內(nèi)容也就十分鐘多一點(diǎn)。風(fēng)格的話(huà)其實(shí)還好，不是特別假大空的那種（我只看了里面的外國(guó)部分，中國(guó)部分實(shí)在提不起興趣來(lái)），里面的動(dòng)畫(huà)不少，還有點(diǎn)像日本動(dòng)漫。
雖然社會(huì)主義的歷史很久遠(yuǎn)，但紀(jì)錄片是從工業(yè)化開(kāi)始講起的，莫爾、康帕內(nèi)拉、圣西門(mén)、傅立葉和歐文都講到了，左派人物也真是五花八門(mén)無(wú)奇不有，我印象比較深刻的就是歐文率先在英國(guó)的工廠里減少工人的勞動(dòng)時(shí)間、避免過(guò)于嚴(yán)厲的懲罰、開(kāi)辦學(xué)校幼兒園托兒所、建立多種社保機(jī)制，這樣做了之后，他的生產(chǎn)效率和利潤(rùn)率反而提高了，所以西方國(guó)家視他為現(xiàn)代管理的先驅(qū)。這種結(jié)果和我們生活在社會(huì)主義國(guó)家里的人的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)恐怕非常不一樣。
看到馬恩的部分也有點(diǎn)出乎意料，在馬克思生前，恩格斯可以說(shuō)是甘愿為他獻(xiàn)出一切，而且馬克思的文風(fēng)有些過(guò)于散漫，沒(méi)有他的修訂也確實(shí)不易閱讀。馬克思死后，恩格斯也一再?gòu)?qiáng)調(diào)他在繼承馬克思工作方面的絕對(duì)權(quán)威。但有趣的是他一修訂續(xù)寫(xiě)朋友的作品就會(huì)生病，領(lǐng)導(dǎo)起國(guó)際共運(yùn)來(lái)反而比較得心應(yīng)手。晚年他似乎有點(diǎn)“背叛”了馬克思，希望廣大左派最好走議會(huì)民主之路，而且去了一趟美國(guó)對(duì)工業(yè)化的先進(jìn)成就激動(dòng)不已，覺(jué)得美國(guó)好處多多，果然是資本家出身。
恩格斯晚年的這種傾向令列寧有些反感。列寧在他臨終前特地前去朝圣，但無(wú)奈晚了一步兩人未能見(jiàn)面。列寧有些賭氣地說(shuō)我看社會(huì)主義也不一定要在發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，也沒(méi)準(zhǔn)就是為我們國(guó)家量身定做的（大意如此）。但他到晚年其實(shí)也有“變節(jié)”行為，搞了新經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是改革開(kāi)放，以致后來(lái)小平同志直接對(duì)一個(gè)曾經(jīng)深得列寧喜愛(ài)的美籍俄裔猶太資本家表示，把你給他的那一套也給我來(lái)一份吧。
紀(jì)錄片里還提到了列寧的愛(ài)情故事，足以讓觀眾朋友們相信愛(ài)情：妻子比他大一歲且出身比他更高貴，兩個(gè)人確實(shí)是自然而然走到一起的革命伴侶，是在西伯利亞流放期間成婚，沒(méi)有子女可能有點(diǎn)遺憾，但也意味著沒(méi)有子女會(huì)受到迫害，因?yàn)榱袑幏蛉似鋵?shí)是被斯大林毒害身亡的（他還害死了自己的妻子）。列寧晚年其實(shí)并不想讓斯大林接班，但可能是他自己比較有成就，在培養(yǎng)安排接班人這個(gè)問(wèn)題上確實(shí)是疏忽了，給國(guó)家人民、黨和家人都帶來(lái)了巨大的災(zāi)難（相反，有些人雖然自身水平有限，但是很會(huì)挑選接班人）。至于衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，我覺(jué)得實(shí)在是沒(méi)啥好吹噓的：本來(lái)用地理和氣候條件就可以輕松搞定的事情，非要讓整個(gè)民族不計(jì)代價(jià)地拼死拼活，真是和希特勒有得一拼。我倒寧愿讓列寧夫人來(lái)接班，這在沙俄時(shí)代反而是行得通的。
最后放成書(shū)于公元前4世紀(jì)的古希臘《伊索寓言》里的一個(gè)故事：
有條狼被選為狼的首領(lǐng)。為了阻止狼互相爭(zhēng)食打架，他制定了法律，規(guī)定各自獵得的食物都集中起來(lái)，再平均分配給大家，一頭驢子走來(lái)，慢悠悠地?cái)[著鬃毛說(shuō)：“從狼的腦袋里竟想出了一個(gè)好主意。可你自己為什么不把昨天獵得的食物拿出來(lái)一起分呢？”狼被驢子說(shuō)穿了，便把那法律廢棄了。
在希臘人看來(lái)只是一片浮云的東西，后來(lái)竟被無(wú)數(shù)絕望者瘋狂追捧、奉若神明。
觀看《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感 篇2
從系列片內(nèi)容看來(lái)，古代中國(guó)人的“世外桃源”早于西方人對(duì)“烏托邦島”、“太陽(yáng)城”、“法郎吉”美景的幻想和勾畫(huà)，屬于“空想”的更早提出者，但很不幸的是它卻被長(zhǎng)久停留在文人詩(shī)情畫(huà)意的原始空談層面上，被世代中國(guó)人一笑置之，束之高閣了。其情形如同火藥被長(zhǎng)久停留在鞭炮的水平上、火箭被長(zhǎng)久停留在煙花的水平上、指南針被長(zhǎng)久停留在陰陽(yáng)先生手里騙錢(qián)的道具水平上、風(fēng)車(chē)被長(zhǎng)久停留在走馬燈的水平上……中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)舊式富貴人像西方的“歐文”那樣在英國(guó)成功探索遭遇挫折之后，還能夠嘔心瀝血，傾其全部私有，跑到美國(guó)印第安納州建立起人類(lèi)第一個(gè)“共產(chǎn)主義新村”;更沒(méi)有過(guò)大批舊式中國(guó)人鬧出具有建立色彩的巴黎公社革命……在西方，不但有人能夠提出一些空想性的美好東西，而且還會(huì)有人頑強(qiáng)、執(zhí)著地忘卻自身的“現(xiàn)實(shí)”，去不斷地追求和探索美好的東西，甚至能夠像建筑師一樣腳踏實(shí)地，一步步積小成大地完善自己的空想，使其成為可以論證可以操作的理論、以至于非要不顧一切做具體的試驗(yàn)和實(shí)施……那位著名的空想者康帕內(nèi)拉人還在監(jiān)獄里，記錄他思想的文字卻能夠傳出高墻，出版成書(shū)，并且公開(kāi)發(fā)行。這與“極為理性”地暫不實(shí)行過(guò)于超前的的西方國(guó)家，卻還能夠大體上允許馬克思主義繼續(xù)傳播幾乎是一脈相承。在當(dāng)代，即使蘇聯(lián)等大舉復(fù)辟了資本主義，西方中上流社會(huì)的精英群體，也沒(méi)有像中國(guó)部分“精英”這樣激烈、無(wú)恥地否定并且長(zhǎng)期圍攻意識(shí)形態(tài)和制度;當(dāng)代西方在熱心社會(huì)公益和慈善事業(yè)方面，照樣出現(xiàn)了中國(guó)億萬(wàn)富豪群體中出現(xiàn)不了的比爾.蓋茲、巴非特等人物……這些也許只是東、西方民族文明內(nèi)涵根本不同的外在表現(xiàn)，可見(jiàn)西方民族的文明內(nèi)涵顯著不同于其他民族。中國(guó)人應(yīng)該正視歷史事實(shí)，聯(lián)想并且認(rèn)真找出自身的根本問(wèn)題。
本系列片從一個(gè)側(cè)面展示了一個(gè)歷史事實(shí)，這就是西方教育所取得的重大成功。西方學(xué)校教育是從集體化的教會(huì)學(xué)校演變而來(lái)，重來(lái)就有重視學(xué)生信仰教育上的“傳道”，從世界觀、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等方面培養(yǎng)學(xué)生較好精神狀態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從系列片中幾位執(zhí)著倡導(dǎo)、追尋“空想”的人物，直到把由空想變成科學(xué)的馬克思、恩格斯，再到把由科學(xué)理論變成現(xiàn)實(shí)的列寧和斯大林，大都是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的中高級(jí)知識(shí)分子，甚至還有富人。與他們同時(shí)代在自然科學(xué)技術(shù)上艱辛探索、大力宣傳普及、并且及時(shí)轉(zhuǎn)化成先進(jìn)生產(chǎn)力的人群當(dāng)中，屬于中高級(jí)知識(shí)分子、工程技術(shù)人員、甚至官僚者，更是多得不勝枚舉。這類(lèi)很生動(dòng)很顯著的社會(huì)事實(shí)說(shuō)明，是西方較為良好、進(jìn)步的系統(tǒng)教育內(nèi)容和形式，才造就出了如此眾多具有良好甚至高尚精神品格的優(yōu)秀人才，以及廣泛而輝煌的歷史事跡。
與西方同時(shí)代的中國(guó)教育是從個(gè)體化的，師傅帶徒弟式的私塾教學(xué)點(diǎn)演變而來(lái)，并不重視對(duì)學(xué)生作有“神圣感”的信仰教育，在所謂“傳道”上會(huì)因人、因校而異千差萬(wàn)別，不過(guò)是應(yīng)付學(xué)生家長(zhǎng)和官方的說(shuō)辭，大都不會(huì)成為硬性的教育內(nèi)容被嚴(yán)格落實(shí)。教書(shū)人為了自身的生存發(fā)展和榮華富貴，大都在教育過(guò)程中向?qū)W生家長(zhǎng)和社會(huì)斂財(cái)，哪還好意思主動(dòng)張口，經(jīng)常道貌岸然地演講什么高尚思想道德、傳播為他人為社會(huì)而學(xué)習(xí)和爭(zhēng)取壯麗人生的理想和信仰……也就容易在事實(shí)上向?qū)W生傳播猛狹隘自私的精神內(nèi)容和功利化的思維習(xí)氣。生意人式的詭秘、隱諱、虛偽信條和“混世”哲學(xué)，都能夠公然傳播開(kāi)來(lái)。諸如“勞心者治人，勞力者治于人”;“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”;“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”之類(lèi)……如此這般由文人一方流毒全社會(huì)幾千年，從世代青少年精神教育內(nèi)容的.根本上就出了大問(wèn)題，才直接造成了1840年以前近代中國(guó)教育的重大失敗!甚至到了21世紀(jì)的今天，大多數(shù)教育工作者仍然很忌諱談?wù)撌澜缬^、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等靈魂類(lèi)話(huà)題，尤其是回避使用“信仰”一詞，甚至把事關(guān)學(xué)生信仰教育的“思想政治課”看成是多余。他們的情緒和社會(huì)大環(huán)境共同消極作用之下，很多學(xué)生也都不愛(ài)上“思想政治課”了。如此嚴(yán)重缺少能夠樹(shù)造國(guó)民精神的“宗教式”強(qiáng)烈信仰教育，再加上“讀書(shū)做官”的教育理念和個(gè)人奮斗目標(biāo)、“重人文輕理工科技”的教育內(nèi)容、官方通過(guò)“科舉”選用人才的政策等等，就系統(tǒng)培育出了近代中國(guó)知識(shí)分子群體在思想上腐朽反動(dòng)、道德上麻木自私、政治上消極陰暗，這幾乎成為中國(guó)舊式教育的常態(tài)社會(huì)功能。使得歷代很多識(shí)字的文化人都成了像黎陽(yáng)先生所概括的那種“知識(shí)混混，知識(shí)潑皮，知識(shí)無(wú)賴(lài)，知識(shí)惡霸，知識(shí)土匪，知識(shí)賣(mài)國(guó)賊——名為“知識(shí)分子”，實(shí)為知識(shí)騙子，富人面前是知識(shí)分子，老百姓面前是知識(shí)痞子加知識(shí)鬼子，帝國(guó)主義面前是知識(shí)漢奸狗腿子�！边@種情況使得近代中國(guó)很少出現(xiàn)有文化的中上層知識(shí)分子、富人、甚至官僚能夠像西方相同社會(huì)地位的人們那樣執(zhí)著于倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，大力推進(jìn)社會(huì)光明、進(jìn)步事業(yè)!至于在自然科學(xué)技術(shù)上專(zhuān)心研究探索、發(fā)明創(chuàng)造、推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和大發(fā)展方面，有著中高層知識(shí)分子、富人、甚至官僚身份者，就更是鳳毛麟角了。做這兩類(lèi)事者反而多是一些被逼無(wú)奈或者造反的不識(shí)字農(nóng)民、工人和少量下層知識(shí)分子。正是一代又一代被教化得迷于當(dāng)官做老爺，專(zhuān)心以權(quán)謀私，安于“勞心者治人”和享受榮華富貴的千年舊文化人，才間接甚至直接造成了中華民族深陷“多災(zāi)多難”的歷史怪圈當(dāng)中，反反復(fù)復(fù)，惡性循環(huán)，不能自拔……
本系列片雖然沒(méi)有點(diǎn)明，但我們也該認(rèn)清另一個(gè)歷史事實(shí)：即西方精神文明與東方精神文明，尤其是與中國(guó)舊式精神文明有著根本的不同。即缺少宗教式“神圣化”內(nèi)容和形式有效塑造系統(tǒng)精神的民族，其族人在精神上大都會(huì)漂浮不羈，思想上缺少對(duì)充分“圣化”過(guò)的社會(huì)道義信條的敬畏感，精神上缺少能夠令人“慎獨(dú)”的清規(guī)戒律式的多種“底線(xiàn)”，言行上就會(huì)普遍呈現(xiàn)出低等動(dòng)物式“鳥(niǎo)為食亡”的非理性盲動(dòng)和紊亂。一般都不會(huì)去做顯著偏離自身物質(zhì)性利益需要，單純由某種“忘我”精神意念所指導(dǎo)的事情，比如：追求真理、探索科學(xué)、弘揚(yáng)或者主持社會(huì)光明正義、投身社會(huì)公益事業(yè)、參與或者從事慈善活動(dòng)、堅(jiān)持原則甚至忠于職守等等。一旦受到他人言行感染沖動(dòng)地做了起來(lái)，或者受到社會(huì)力量驅(qū)使被動(dòng)地行動(dòng)起來(lái)，也很難持之以恒地長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。這樣的廣大族人都會(huì)過(guò)于追求物質(zhì)利益而成為缺少理性的“趨利”之徒，凡事都會(huì)過(guò)于講究“現(xiàn)實(shí)”，成為俗不可耐的“功利化”思維者!他們對(duì)理想主義的空想性東西大都會(huì)嗤之以鼻，一笑置之，根本不屑于那種要大大超然現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步追求和探索……對(duì)于要大為“忘我”的追求真理、要艱苦思考和嚴(yán)密試驗(yàn)的探索科學(xué)等等“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“太不實(shí)際”的“傻事”，個(gè)個(gè)都會(huì)沒(méi)有興趣!有著這種強(qiáng)烈習(xí)氣的庸俗人們大量涌入官府、學(xué)界、商界之后，就會(huì)使得整個(gè)國(guó)家之“官方”也呈現(xiàn)出嚴(yán)重的目光短淺、思想腐朽、政治反動(dòng)而右傾化，造成極右言行在中上流社會(huì)大有市場(chǎng)，構(gòu)成對(duì)左傾思想者和政治傾向者的嚴(yán)重壓抑、甚至種種事實(shí)上的刁難和迫害!由此看來(lái)，文革時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，對(duì)馬列主義和毛澤東思想做了有點(diǎn)“宗教”式的強(qiáng)化宣講和廣泛普及，一點(diǎn)也不多余，一點(diǎn)也不過(guò)分，在當(dāng)代精神大混亂的世界，對(duì)很多中國(guó)人反而發(fā)揮了能夠自我鎮(zhèn)定精神的積極作用!
由本系列片內(nèi)容聯(lián)想到1978年以后的中國(guó)，中、上流社會(huì)長(zhǎng)期粗暴否定文革，浮淺地貶損并且在事實(shí)上拋棄馬列主義和毛澤東思想，惡作劇一般肆意攻擊毛澤東時(shí)代，因而“阻斷”了對(duì)于全民，尤其是對(duì)幾代青少年的良好信仰教育，放縱了本民族舊有的、外民族引進(jìn)的腐朽反動(dòng)思想和消極糜爛文化的大泛濫，又在精神上給中國(guó)社會(huì)造成了嚴(yán)重的危險(xiǎn)局面。在這種社會(huì)大環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)的“80后”一代人，到現(xiàn)如今已經(jīng)過(guò)早地呈現(xiàn)出缺少理想主義的朝氣蓬勃、失去了青春人生應(yīng)有的激情而暮氣沉沉，90后一代人的情況將會(huì)更加嚴(yán)重。這與他們接受了毛澤東時(shí)代共產(chǎn)主義理想教育的“50后”、“60后”父輩相比，更差了“革命人永遠(yuǎn)是年青”的不老精神狀態(tài)。三十多年以來(lái)，出現(xiàn)成批“儒式歹徒”肆意壓制健康思想文化、貶損并且丑化歷史和現(xiàn)實(shí)的左派人士、極力圍攻倡導(dǎo)社會(huì)公平正義的國(guó)內(nèi)名人等等，令人發(fā)指!舊式中國(guó)人僅僅有“吃、喝、玩、樂(lè)”之類(lèi)的享受性文化生活，嚴(yán)重缺少良好信仰驅(qū)使的積極探索科學(xué)、勇于追求真理、熱心社會(huì)光明和正義事業(yè)的創(chuàng)造性文化生活，正是導(dǎo)致這種人人鼠目寸光的群體化“精神病態(tài)”的歷史根源!相對(duì)于西方國(guó)家而言，中國(guó)近代稀缺思想家、理論家、戰(zhàn)略家、科學(xué)家、高水平的工程師和技工……其自身過(guò)于低迷和功利化的“精神病因”，就不言而喻了。
再由本系列片內(nèi)容聯(lián)想整個(gè)人類(lèi)歷史不難看出，西方國(guó)家500年前從奴隸制一躍到資本主義制度，爾后“極為理性”地仍然實(shí)行資本主義，將來(lái)還會(huì)通過(guò)內(nèi)部的和平改良與變革邁入社會(huì)是必然的。而中國(guó)卻像是陰差陽(yáng)錯(cuò)地“撞”上了“大運(yùn)”，相當(dāng)僥幸才先于西方國(guó)家走上的歷史正道，并且已經(jīng)享受到了它的巨大好處!當(dāng)代中國(guó)對(duì)此歷史機(jī)緣應(yīng)該備加愛(ài)惜，不應(yīng)該再回過(guò)頭來(lái)重“撞大運(yùn)”!可偏偏就是有一部分思想反動(dòng)、政治糊涂的華人，極其惡意地否定甚至顛倒黑白歷史，在瘋狂地推動(dòng)中國(guó)去重“撞大運(yùn)”。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，西方人精神上真正優(yōu)良的很多好東西，中國(guó)人基本上沒(méi)有學(xué)到，反而被一些右傾官僚、專(zhuān)家學(xué)者、留學(xué)生、華僑和新生富人群體按照自身狹隘的理解，由著自私的好惡和功利性的實(shí)用主義需要，通過(guò)各種渠道和媒體向廣大中國(guó)人肆意宣揚(yáng)、刻意傳播了西方社會(huì)的不良和惡劣?xùn)|西，已經(jīng)在全中國(guó)造成了多種深刻的社會(huì)危機(jī)，尤其是中國(guó)人精神上的危機(jī)……當(dāng)今要從根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)社會(huì)危局，使得龐大的物質(zhì)建設(shè)成果不再像清朝末年那樣悲慘地喪失，就是要引導(dǎo)中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)和共產(chǎn)主義理想的重大好處，通過(guò)對(duì)馬列主義和毛澤東思想的信仰再教育，再度加強(qiáng)和鞏固中國(guó)人對(duì)滄桑巨變之后入之不易的正道的堅(jiān)守!
觀看《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感 篇3
昨天在學(xué)校四樓多功能廳收看了大型電視系列片《正道滄桑——社會(huì)主義500年》的第一集《烏托邦島》。隨后，我又從網(wǎng)上觀看了相關(guān)視頻。這部系列片以社會(huì)主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)為敘述骨架，展示了社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。
第一集主要介紹的是莫爾和他所寫(xiě)的著作《烏托邦》。作為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，莫爾的《烏托邦》這部開(kāi)山之作是一個(gè)標(biāo)志。在誕生后的近五個(gè)世紀(jì)里，烏托邦已經(jīng)成為完美、空想、追求的代名詞。正因?yàn)橛辛恕稙跬邪睢罚庞辛撕髞?lái)活躍在歐洲、美洲的空想社會(huì)主義者。從中可以看出當(dāng)時(shí)人們多么期待有這樣一個(gè)地方。
但我個(gè)人認(rèn)為，這其中缺少了一個(gè)重要的考慮因素——人�；蛘哒f(shuō)是人的思想。如果某一地域的所有人都同時(shí)達(dá)到社會(huì)主義思想的理想狀態(tài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)。否則它就會(huì)像有洞的水桶一樣，水桶里的水總是裝不滿(mǎn)。就向上世紀(jì)80年代的東歐劇變一樣，由于人的思想沒(méi)有達(dá)到那樣的高度，當(dāng)權(quán)者沒(méi)有把自己真正束縛在制度的牢籠里，大權(quán)在握，為所欲為，漸漸失去了人民的信任，這樣便經(jīng)歷社會(huì)主義一次嚴(yán)重的低潮。
那么我們現(xiàn)在該如何看待現(xiàn)今社會(huì)主義出現(xiàn)的低潮呢?其實(shí)于十月革命勝利后的1918年8月20日在《給美國(guó)工人的信》中，列寧就作出了回答。他說(shuō)：“偉大的俄國(guó)革命家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道。誰(shuí)認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須一帆風(fēng)順，各國(guó)無(wú)產(chǎn)者必須一下子就采取聯(lián)合行動(dòng)，事先必須保證不會(huì)遭到失敗，革命的道路必須寬闊、暢通、筆直，在走向勝利的途中根本不必承受極其重大的犧牲，不必‘困守在被包圍的要塞里’，或者穿行最窄狹、最難走、最曲折和最危險(xiǎn)的山間小道，誰(shuí)認(rèn)為只有‘在這種條件下’才‘可以’進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，誰(shuí)就不是革命者”。所以，我認(rèn)為必須從根本上提高人的思想覺(jué)悟。
而現(xiàn)在的孩子生活條件優(yōu)越，安逸的生活中，根本不知道這段歷史。所以在課堂教學(xué)中可以利用電視系列片中的一些我們國(guó)家、民族所遭受的苦難的視頻資料。讓孩子們從中了解歷史，知道今天的幸福生活來(lái)之不易，以此來(lái)激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。讓學(xué)生從小就樹(shù)立發(fā)奮圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)的志向。真正從根本上提高每一位的思想覺(jué)悟，并且并且把權(quán)利“制度化、公開(kāi)化”，不使其無(wú)限化，這樣社會(huì)主義才能不斷發(fā)展。
觀看《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感 篇4
50集大型電視系列片《正道滄�！鐣�(huì)主義500年》，正在北京電視臺(tái)和各大型網(wǎng)絡(luò)媒體中熱播。按照市、區(qū)衛(wèi)生局的要求，中心黨總支號(hào)召全體干部職工積極收看，以黨小組為單位收集、上報(bào)觀后感。
社會(huì)主義道路艱難曲折，經(jīng)過(guò)了不知多少代人的前赴后繼、以生命為代價(jià)不斷探索，終于找到了一條通往和平幸福的社會(huì)主義道路。本片第二集《太陽(yáng)之城》，講述了一位出生在陽(yáng)光充足的意大利南部的一位傳教士——托馬斯·康帕內(nèi)拉，但從他25歲后便基本與陽(yáng)光無(wú)緣。輾轉(zhuǎn)于50所監(jiān)獄，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30余年，在獄中完成了一部烏托邦式的著作——《太陽(yáng)之城》�？蹬羶�(nèi)拉致力于建立財(cái)產(chǎn)公有，按需分配，沒(méi)有剝削和壓迫的新社會(huì)。他的主要貢獻(xiàn)在于，提出了徹底消滅一切階級(jí)差別，反對(duì)等級(jí)貴賤的主張，尤其是在社會(huì)史上提出了勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)有益于人的身心健康的思想，推進(jìn)了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。
本片比較全面的宣傳闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的真諦要義，全面反映中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景，增強(qiáng)廣大干部群眾堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的自覺(jué)性堅(jiān)定性，增強(qiáng)理論自信、道路自信、制度自信，為全面建成小康社會(huì)、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神力量。
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