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《柏拉圖年齡論研究》讀后感
陳康的《柏拉圖年齡論研究》開(kāi)篇即說(shuō)到大思想家與普通人的區(qū)別之一乃是：“大思想家從同一事物所有的不同方面去觀察這一事物，普通人僅從這些不同方面里的某某方面去觀察。”這句話對(duì)我很有觸動(dòng)，讓我對(duì)“思維”這一習(xí)以為常的事情有了反思一下的想法。我想，柏拉圖和陳康關(guān)于年齡問(wèn)題的分析，或許其目的也在于引起我們對(duì)于思維的思考吧。
柏拉圖的“年齡論”并不是一篇單獨(dú)的文章，只是其“巴門尼德篇”中的一段內(nèi)容，而且并不是很長(zhǎng)，但是陳康據(jù)此竟然總結(jié)出了七條十個(gè)觀點(diǎn)：
1.凡在時(shí)間里的皆變得比它自己年老些。
2. 凡在時(shí)間里的皆同時(shí)變得比自己年少些。
3. 凡在時(shí)間里的皆永遠(yuǎn)是比自己年老些。
4. 凡在時(shí)間里的皆永遠(yuǎn)是比自己年少些。
5. 凡在時(shí)間里的皆與自己有同一年齡。
6. 年齡的差別是一成不變的。
7. 年齡的差別永遠(yuǎn)變更。
a.年老些的對(duì)于年少些的永遠(yuǎn)變得比以前年少些，
b.年少些的對(duì)于年老些的永遠(yuǎn)變得比以前年老些，
c.但前者永遠(yuǎn)不是年少些，
d.后者永遠(yuǎn)不是年老些。
陳康在《柏拉圖年齡論研究》中詳細(xì)的分析了這七條十個(gè)觀點(diǎn)的推論過(guò)程，這個(gè)推論過(guò)程是非常有趣的，有必要在此順著陳康的思路梳理一下：
首先是關(guān)于1和2的思路，“凡在時(shí)間里的皆變得比自己年老些”和“凡在時(shí)間里的皆同時(shí)變得比自己年少些”。一般的理解通常是認(rèn)為時(shí)間是分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一條軸，對(duì)于每個(gè)人的年齡來(lái)說(shuō)現(xiàn)在總是比過(guò)去要老一些，未來(lái)總是比現(xiàn)在要老一些;或者過(guò)去總是比現(xiàn)在要年少一些，現(xiàn)在總是比未來(lái)要年少一些。然而真的是如此的簡(jiǎn)單嗎?通過(guò)陳康的分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，年齡論問(wèn)題所關(guān)注的根本不是通常我們所理解的“年齡”，而是時(shí)間的問(wèn)題，或者說(shuō)是任何一個(gè)事物在時(shí)間中的變異，而這種變異是非常微妙的，它有同時(shí)的變異和不同時(shí)的變異，也有自己的變異和依他的變異。不同時(shí)的變異是比較好理解的，現(xiàn)在的我與過(guò)去的我所產(chǎn)生的變化是顯而易見(jiàn)的，但是同時(shí)的變異該如何理解呢?
其實(shí)由于任何事物都是處在一個(gè)變的過(guò)程中的，那么在時(shí)間的任何一個(gè)點(diǎn)上，該事物都同時(shí)具有“是”和“異”兩種狀態(tài)，換言之便是在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，某事物都有“存在的自己”和“變化的自己”兩個(gè)狀態(tài)，這兩個(gè)狀態(tài)既不是真正意義上的兩個(gè)事物，也不能簡(jiǎn)單的合二為一。這種思維如同佛法中常說(shuō)的“不一不異”，從佛法的角度來(lái)理解似乎沒(méi)有什么障礙，但對(duì)于普通人而言便可能不好理解了。舉例而言的話，比如芝諾的“飛矢不動(dòng)”理論，飛行中的箭在每一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)上都是靜止的，但同時(shí)它必定也是具備“變動(dòng)”的，正是由于這二者同時(shí)共存，才能夠使某一時(shí)間點(diǎn)上的靜止和一段時(shí)間內(nèi)的飛動(dòng)同時(shí)成為可能。柏拉圖的前兩點(diǎn)論述是有如此精密細(xì)微的思維在里面的，正是從“是”和“異”在同一時(shí)間內(nèi)共存的角度上而言，才會(huì)說(shuō)到凡在時(shí)間里的皆“同時(shí)”比自己年老或者年少一些，這樣細(xì)致的思維，若不是如陳康這樣的哲學(xué)大家詳加解釋，一般人真的很難體察到。
變異的同時(shí)和不同時(shí)正如上所說(shuō)，而變異從關(guān)系上來(lái)說(shuō)，“自己的變”和“依它的變”也非常有意思。陳康在文中舉例說(shuō)明：比如甲由于財(cái)產(chǎn)的增加變的比乙富些，乙的財(cái)產(chǎn)雖然沒(méi)有損失，但他同時(shí)卻比甲變得窮些了。這是個(gè)很有趣的例子，在我們今天來(lái)理解并不難，而且在今天來(lái)說(shuō)，不需要兩個(gè)人進(jìn)行比較，在通貨膨脹的情況下，任何不增不減的資產(chǎn)都實(shí)際上已經(jīng)在貶值了，那么實(shí)際上也是一種“依他的變”。從這種變化的樣式來(lái)說(shuō)，也可以論證出柏拉圖對(duì)于年齡的闡述是合理的：隨著時(shí)間的前進(jìn)，任何一個(gè)事物都變得比自己年老些，這是自己的變;而同時(shí)在每一個(gè)假設(shè)存在的逆著時(shí)間的后延來(lái)說(shuō)，他卻同時(shí)變得比自己年少些，這便是依他的變。
在這七點(diǎn)之中，1和2是最基本和最重要的，對(duì)1和2理解清楚了，3和4便迎刃而解，而且3和4的推演是如同教科書(shū)般的三段論：
大前提：凡在時(shí)間里的在現(xiàn)在皆比自己年老些(年少些)
小前提：甲無(wú)論在何時(shí)，那個(gè)時(shí)候皆是現(xiàn)在
結(jié)論：凡是在時(shí)間里的永遠(yuǎn)是比自己年老些或(年少些)
因?yàn)榇酥械拇笄疤崾窃?和2中已經(jīng)證明了的，小前提是一個(gè)大家普遍能夠接收的事實(shí)，整個(gè)的推論和結(jié)論便顯得理所當(dāng)然。
第5條，“凡在時(shí)間里的皆與自己有同一年齡”，這一點(diǎn)非常簡(jiǎn)單，這是從“是”的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，任何事物無(wú)論如何變，變成怎樣，它所占據(jù)的時(shí)間是不能比自己所占據(jù)的這個(gè)時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)一秒或短一秒的，換言之即是某事物的“是”和“變”所占據(jù)的時(shí)間乃是同樣長(zhǎng)短的，因?yàn)樗阒荒芘c自己有同一年齡。
于第6條，年齡的差別是一成不變的，在這里陳康明確的指出了年齡不是狹義上所理解的兩個(gè)不同人的年齡，而是時(shí)間中的一切，時(shí)間中的一切事物在時(shí)間中的移動(dòng)速度或者說(shuō)變化速度是相等的。陳康在這里借助數(shù)學(xué)的模式來(lái)加以論證：
(a+x)—(b+x)=a—b
通過(guò)這樣的數(shù)學(xué)推演，整個(gè)結(jié)果一目了然。這種數(shù)學(xué)推演的模式到了第7條中發(fā)揮的更為精彩，第7條強(qiáng)調(diào)，“年齡的差別永遠(yuǎn)變更”，這一條又分為4個(gè)方面來(lái)論證：
(1)年老些的對(duì)于年少些的永遠(yuǎn)變得比以前年少些，先設(shè)定a 代表甲的年齡，b代表乙的年齡，a>b，x表示任何時(shí)間，a:b代表甲的年齡比乙的年齡，那么 a/b>a+x/b+x。在此算式中，x的數(shù)值越大，則a+x/b+x 的數(shù)值變?cè)叫�，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“年老些的對(duì)于年少些的永遠(yuǎn)變得比以前年少些”。
(2)年少些的相對(duì)于年老些的永遠(yuǎn)變得比以前年少些，同樣也是采用這樣的數(shù)學(xué)推演，其前提跟(1)都是一樣的，只不過(guò)b/a
(3)和(4)是說(shuō)，無(wú)論x的數(shù)值如何大，a+x/b+x>1，b+x/a+x<1，是一直成立的，那么便會(huì)一直成立這樣的情況：a/b > a+x/b+x>1，年齡老些的對(duì)于年齡少些的永遠(yuǎn)是年老些，而沒(méi)有變?yōu)槟晟傩┑目赡?b/a
從柏拉圖《巴門尼德篇》中一段短短的對(duì)話，到陳康《柏拉圖年齡論研究》一篇十幾頁(yè)的論文，此中所蘊(yùn)含的精密的思辨、歸納和演繹，使人真的感觸到“思維是一門藝術(shù)”，簡(jiǎn)單的一段對(duì)話，可以歸納出七條十個(gè)思維角度，而在推論的過(guò)程中，形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯層出不窮，真是驗(yàn)證了陳康開(kāi)篇所說(shuō)的思想家和普通人思維的不同。
對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不僅僅是積累哲學(xué)知識(shí)，更重要的是改善和完善自己的思維藝術(shù)，進(jìn)而形成合理而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难袑W(xué)態(tài)度，對(duì)此陳康先生還曾有這樣的論述：
每一論述，無(wú)論肯定與否定，皆從論證而來(lái)。論證皆循步驟，不做跳躍式的進(jìn)行。分析務(wù)必求其精詳，以免混淆和遺漏。無(wú)論分析、推論或下結(jié)論，皆以其對(duì)象為依歸，各有它的客觀基礎(chǔ)。不作廣泛空洞的斷語(yǔ)，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想，來(lái)“飾智驚愚”。研究前人思想時(shí)，一切皆以此人著作為依據(jù)，不以其與事理或有不符，加以曲解(不混邏輯與歷史為一談)。研究問(wèn)題時(shí)，皆以事物的實(shí)況為準(zhǔn)，不顧及任何被認(rèn)為圣經(jīng)賢訓(xùn)。總之，人我不混，物我分清。一切皆取決于研究的對(duì)象，不自作聰明，隨意論斷。
從陳康的這段自序中，可以體會(huì)到前人做學(xué)問(wèn)的精神和態(tài)度，這與思維上的改善都是非常重要的，是前輩的學(xué)問(wèn)家留給后人的珍貴遺產(chǎn)，是值得我們真正學(xué)習(xí)和繼承的東西。
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