元宵節(jié)習俗調查報告范文
民俗是一種特殊而又非常重要的文化現(xiàn)象，它是一定的族團和群體在長期的生活實踐過程中形成的共同的行為模式和思維模式�！�風俗之端，始于致微，博之無物，察之而無形，聽之而無聲。然一二人倡之，千百人和之。人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之。及其互成……舉國之人習以為然�！雹� 民俗就是在這種社會群體場合相互模仿唱和，一代承一代接續(xù)的過程中形成的。雖說民俗是一定自然地理條件、社會歷史條件、一定心理狀態(tài)的產物，然而因各自的自然地理、社會歷史條件、思想形態(tài)，又會形成不同的民俗。即使在同一文化區(qū)內，如客家文化區(qū)內，也會形成不同的民俗。
客家文化博大精深，璀璨奪目�？图疑礁柙缇捅蛔u為客家文化的精髓;客家圍龍屋也被贊為客家獨有的偉大建筑。然而客家文化除此之外，還有一種鮮為人知的客家民俗——客家“上燈”習俗�？图疑蠠袅曀琢鱾鞯淖迦骸^(qū)域很廣，它以“添丁”為中心，以“燈”的形式而展開的祭祖、慰祖活動。
一、 客家“上燈” 習俗
1.客家“上燈” 簡介
“上燈”(“上”讀爽、賞，是“掛起”之意)，因客家方言“上”同“喪”，所以客家人為避諱，“上燈”又稱“升燈”，是客家民間風俗。每年，凡本姓本族有“添丁”(即生有男孩)者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠(諧“新丁”)�！吧蠠簟钡娜掌谧钤鐬檎鲁蹙牛钸t為正月十九，但多為正月十五前后一兩天�！吧蠠簟币鉃橄蜃孀趨R報，某家添了新丁�！吧蠠簟睍r要辦“三牲”②、酒果敬祖公及天地神明，講究的還“辦上燈酒”請親友團聚、祝賀。此俗在客家聚集地區(qū)，素以興寧為最盛，其禮節(jié)也更繁，而且已有所演變，他們在“上燈”后，中間還要“暖燈”(是“上燈”過程中的一項活動，不能說是“暖燈節(jié)”)。最后才“敬祖謝天地”，非常隆重熱烈，有“一家添丁，全屋全村慶賀”之氣氛。
在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行“上燈”儀式，一生只有一次。“上燈”者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫“升新丁”，年齡比較大的，因多種原因沒有舉行此種儀式的叫“升老丁”。因此，“上燈”實是各姓各族為當年新添男孩而舉行的慶�；顒�。
“上燈”必須在本姓本族老屋祖公廳舉行。老屋，又稱“祖祠”，是上燈活動的場所。老屋即祠堂，現(xiàn)今的客家各族的老屋都是按照古代祖宗居住的原始的方位修繕過的。老屋的設計很簡單，呈長方形，基本上是有一扇大門，從大門進是一個15平方米左右的廳堂，俗稱“下堂”，從下堂進去是一個天井，天井的兩邊是過道，通往下一個廳堂，這個廳堂稱作“上堂”。上堂正面的墻壁的中間開設了一個壁櫥，祖宗的牌位就擺放在這里。壁櫥下面還有一個小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以顯示上堂的重要性。
2. 客家“上燈”習俗原由
客家，顧名思義，即是旅居他鄉(xiāng)的意思�？图胰嗽疄楹幽系貐^(qū)的中原漢族，是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性移民群體。
據(jù)記載，客家人自秦朝以來，有六次南遷的過程：第一次南遷是在秦始皇時代。第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時期。當時，為了避難，一部分中原居民輾轉遷入閩粵贛邊區(qū)。第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。第四次南遷是宋南渡及宋末時期。第五次南遷是在明末清初時期。第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。
粵北一帶的客家人都分別從這六次南遷而來。如河源，作為東江流域的純客家地區(qū)，最早的客家先民來歷可追溯到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越后，為進一步開發(fā)嶺南，派屠睢、任囂、趙佗帶50萬兵卒駐守，還下令將數(shù)十萬名“罪人”發(fā)配到嶺南。趙佗先為龍川縣令，后為南越王。龍川的趙、韋、官、任四姓居民就是第一批進入龍川與當?shù)赝林迦穗s居的中原人。自趙佗建制以來，龍川分別容納了六次南遷的客家人。
特定的社會通過自己的文化生產出特定的需要(法蘭克福學派)，并且同時設計滿足需要的常規(guī)途徑。“上燈”是為了滿足客家族團的特定需要產生的。
首先，從客家人六次南遷的時間來看，都發(fā)生在戰(zhàn)亂時期。客家人為避戰(zhàn)火或自然災害而南遷。戰(zhàn)火、自然災害在古代常常會奪走無數(shù)人的性命，還有可能使整個族群滅絕�？图胰诉h離故土，客居他鄉(xiāng)。因此客家人的先人們最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能長流。
其次，無情的戰(zhàn)火、無法預測的自然災害，個人是無法戰(zhàn)勝的，需要一個團結的集體共同奮戰(zhàn)。客家人希望全族人團結在一起，共同抵抗自然災害與戰(zhàn)爭�？途铀l(xiāng)，更需要宗族團結，戰(zhàn)勝新環(huán)境下遇到的新的困境。
再次，由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蘊。作為移民群體這一特殊群體，客家又具有其獨特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉(xiāng)土意識，正是移民在離開祖居地之后所表現(xiàn)出來的對原有文化和對祖先的眷戀。
最后，客家人性格善良、純樸，老實、敦厚。客家祖先教育后代要念祖恩，不忘祖宗，愛國愛鄉(xiāng);講禮節(jié)，重倫理，好學問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道;團結奮進，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)。
“燈”是客家方言“丁”的諧音，又是希望、光明的象征。燈燈相續(xù)象征種族繁衍的綿綿不絕。因此，為了讓后代不忘記自己的祖先;為了本族的團結，共同抵御困境;為了讓祖先得到安慰——宗族血液并未消失;以及客家人從小形成的念祖恩，尊祖的優(yōu)秀品德，借“燈”來慶�！疤矶 钡募雷�、慰祖活動也因此而誕生了。每年，將族里“添丁”的情況通過上燈的形式上報給祖先，讓祖先得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有機會每年聚到一起增進了團結，形成了一種以“老屋”為中心的凝聚力量，同時還可以保留客家人特有的傳統(tǒng)文化。
“上燈”的習俗最早起源于何時已無從稽考，大約是隨著客家人南遷逐漸形成的一種民俗。上燈的流傳族群很廣，因每個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個祖先，所以每個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個上燈活動。上燈分布的地區(qū)也很廣，主要集中在粵北地區(qū)，如河源，梅州，興寧等地都有自己的上燈活動，其中興寧最具有代表性，也最隆重。
3. “上燈”與元宵節(jié)的聯(lián)系
“上燈”可能是元宵節(jié)的派生物。元宵節(jié)自古有之，每年正月十五舉行，自古是全國上下都舉行的節(jié)日，而賞燈是元宵節(jié)的一部分。
從“燈”的意蘊上看，元宵節(jié)又稱燈節(jié)，其外表看來，是欣賞花燈的游樂;其實，在中國傳統(tǒng)文化的心理上，它帶給人們一種希望——“添丁”，即人丁興旺。因此，以“燈”來寄托“丁”，客家“上燈”習俗與元宵節(jié)的“賞燈”有相同的內涵。
從日期上看，元宵節(jié)在正月十五，而“上燈”則在正月十五前后舉行�？图胰俗郧貜闹性线w，對元宵節(jié)當然熟悉。現(xiàn)在的客家人一般不重視元宵節(jié)，因為“上燈”節(jié)同樣可以賞燈，還可以同族人一起慶祝添丁的喜悅。
從“燈”的制作來看，客家“上燈”所用的燈與元宵節(jié)所制的燈有很大相似之處，元宵節(jié)的燈具有觀賞性和藝術性，客家“上燈”所用的燈同樣具有觀賞性和藝術性。
結合“上燈”的由來與元宵節(jié)“燈”的意蘊，日期，制作來看，“上燈”節(jié)很可能是客家祖先繼承了元宵節(jié)賞燈的習俗，同時又結合宗族的實際情況，將“燈”的意蘊提升到更高的位置而流傳至今。因此，“上燈”可能是元宵節(jié)的派生物。
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