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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種重要的文化類型，我國在十七屆六中全會提出了推動社會主義文化大繁榮、大發(fā)展的文化強國戰(zhàn)略，這是對中華民族上下五千年歷史長河的延續(xù)，是對國際競爭焦點轉(zhuǎn)變的最佳決策。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文【一】
在非遺保護中，學(xué)者的參與及推動是顯而易見的。2001年7月23日《瞭望新聞周刊》刊出《人類遺產(chǎn)》及新聞《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，首先在學(xué)者群體引起響應(yīng)�！爸袊幕康念I(lǐng)導(dǎo)不無感嘆地說，這是新中國成立（1949年）以來，第一次有專家學(xué)者主動積極投入，在政府指導(dǎo)下，廣大老百姓熱烈歡迎的文化工作�！盵11]短短十余年的時間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從一個外來詞變成大眾傳媒、政府學(xué)界以及普通民眾熟知詞匯。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，相對于“民間文化”而言，是知識體系上的更新[12]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容涵蓋民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)，甚至哲學(xué)與科技領(lǐng)域，它構(gòu)建了一個新的學(xué)術(shù)平臺。在這一領(lǐng)域，民間文學(xué)、民俗學(xué)以及民間舞蹈、民間戲劇、民間技術(shù)等共同切磋，為非遺理論與實踐共同努力。民俗學(xué)者介入非遺較早也較快將其內(nèi)化到本學(xué)科領(lǐng)域，非遺成為民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究與人才培養(yǎng)的重要方向，并逐步開始取代民間文化、民俗、民間文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞。
民俗學(xué)重視田野調(diào)查，學(xué)者掌握豐富的非遺第一手資料，因此民俗學(xué)者進入非遺，有得天獨厚的優(yōu)勢。另外，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知和保護，是從民俗開始的。當(dāng)下民俗學(xué)者既作為政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護委員會的專家，同時也作為研究人員，關(guān)注傳承人及其生存的文化場域，甚至“同構(gòu)共生”，之所以如此說，是因為：非遺對學(xué)者而言，既是他們的研究對象，又是他們學(xué)以致用的場域，他們客觀地分析各個文化事項的內(nèi)在文化邏輯，并探求其文化本質(zhì)。另一層面，學(xué)者本身也是文化事項的“建構(gòu)”因素之一。眾所周知的原因，很多民俗文化事象在當(dāng)代有中斷的歷程，民俗的恢復(fù)以及儀式的重建，學(xué)者的研究參與其中，如各地紛紛邀請學(xué)者參與設(shè)計、幫助恢復(fù)祭祀形式等。
民俗學(xué)者為非遺政策及其實施積極建言，在這一層面而言，他們是非遺保護的宣傳者、推動者與實施者。他們在一定意義上決定哪些文化記憶需要保護，哪些傳承處境艱難，因此有學(xué)者提出要保護即將消失的文化遺產(chǎn)[13]。無論從哪個角度，學(xué)者對非遺保護都起到推波助瀾的作用，他們以民俗學(xué)知識體系作為理論支撐，尊重文化邏輯，如侗族大歌，由于其獨特的多聲部，地方政府希望將其改為專業(yè)的美聲唱法，被相關(guān)學(xué)者否決。但學(xué)者畢竟不是非遺政策的直接權(quán)力實施者，他們基于學(xué)科理論與知識體系的建言，或被采納，或只是采用形式，在實踐過程中，因為學(xué)者的知識體系與非遺的實際踐行者或擁有者屬于兩個軌道，他們之間有著巨大差距。學(xué)者將非遺視為研究對象，他們重視對于非遺的保護，如有學(xué)者希望通過“記錄”來保存，周有光希望口頭文學(xué)的保存像他本人對蘇州評彈記言記譜一樣；馮驥才則認為學(xué)者是
“發(fā)現(xiàn)文化病灶的醫(yī)生”，強調(diào)“再搶救”，列入非遺目錄只是第一步[14]。有的學(xué)者則進行文化考古，在對當(dāng)?shù)孛癖娚罴氈抡{(diào)查的基礎(chǔ)上，他們闡釋文化的內(nèi)在邏輯，“運用‘闡釋’的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義”[15]。盡管當(dāng)下民俗學(xué)的.研究，不再以發(fā)現(xiàn)“沉淀的文化遺產(chǎn)”（VersunkeneKulturgüter）為目標(biāo)[16]，也不再是沖動型搶救。但學(xué)者重視和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于文化記憶的建構(gòu)功能[17]，重視它作為民族精神與文化之源的意義與價值，企望它這一文化意義得以發(fā)揮。但是學(xué)者對于“民間”非遺的實施者與擁有者有自己的想象，他們重視文化記憶的“本真性”，希望承擔(dān)文化記憶的傳承人與民眾維持原貌，重視其“真實性與完整性”[18]�？傊麄儗τ谖幕洃浿匦�、文化邏輯的探求與地方政府文化展示的期望有著一定距離，同時對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者亦是“他者”。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識范疇，學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是。趙麗明在訪談百歲老人周有光的時候，問他什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，什么不是的時候，周老回答：“這個很難用一個定義來框�！靡粋�定義來框定一個圈圈，是很困難的�！盵19]非遺本身就是紛繁復(fù)雜的，有些學(xué)者將“民俗”與中國傳統(tǒng)社會之“風(fēng)俗”等同，忽略民俗的“知識（lore）”性，對于民眾知識的傳承與民眾知識的文化邏輯視而不見。學(xué)者很少關(guān)注傳統(tǒng)社會中的知識與技術(shù)傳承，如蠶桑紡、造紙、房屋橋梁建筑、制酒業(yè)、釀醋業(yè)、民具等，但這些生活技術(shù)卻是在現(xiàn)代化、城市化語境中最易消失的部分。中國傳統(tǒng)技術(shù)的相關(guān)文化記憶與知識體系本就難以進入國際技術(shù)體系、學(xué)術(shù)視野與文化展示，這樣的研究格局進一步加劇了這一情形，其直接后果將是中華民族優(yōu)秀的技術(shù)經(jīng)驗漸趨消逝。也就是說，學(xué)者會有意無意地影響哪些文化項目會被列入非遺，哪些文化元素會被推廣甚至從而影響地域文化記憶的建構(gòu)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文【二】
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)？”這可是一個新興的節(jié)日，來到家鄉(xiāng)亦不過只是短短五個年頭�？删褪沁@個新穎的節(jié)日，喚起了人們心中對古樸古韻的無限情感。
“嘀嘀噠，嘀嘀噠……”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業(yè)的轎夫，專業(yè)的司儀隊，好像真的把我們帶回了許多年前的那個大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個不�！拔覀円郧鞍 保前�，如果不是這樣特殊的懷古節(jié)日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時光？沿著老街繼續(xù)前行，我發(fā)現(xiàn)類似的風(fēng)俗節(jié)目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂。沒有隆隆作響的大機器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細膩。
一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發(fā)，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經(jīng)歷的風(fēng)霜�？伤堑珱]被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細卻又不失結(jié)實實用的布�？稍诶夏棠痰氖种�，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應(yīng)運而生。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細細的絲線一頭連接著現(xiàn)代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠。
老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細致，栩栩如生。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個人物神情各有不同。有的.桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡直要把這八位仙風(fēng)道骨的仙家刻活了。
“以前的人可真聰明！”我發(fā)出由衷的贊嘆�！澳乾F(xiàn)代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言。旁邊一位不認識的叔叔卻開口說話了，“不是現(xiàn)代人不聰明了，是我們在變懶！”
我們在變懶嗎？確實，一系列工業(yè)文明機器的誕生，使我們忘記了手工，忘記了祖先的那份鉆研與探索�？蛇@些真的能代替一切嗎？現(xiàn)代的技術(shù)也許模仿出它們的樣子，卻少了幾分手工的靈動；可以做的比他們更豐富，更多彩，卻又少了幾分歷史的古香古色。正如我無法推斷出那些令人難以置信的手工杰作花費了制作者多少的時間與精力，在這年頭，已經(jīng)很少會有人這么“慢”的去做一件事了。
如今的我們渴望一切物質(zhì)，但殊不知一種更加偉大的精神財富才是真正的遺產(chǎn)。我想，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的意義之一吧！
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