教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
大家對于教育了解的到底有多少呢？清楚教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響有哪些嗎？下面就隨小編一起去閱讀教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，相信能帶給大家啟發(fā)。
教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
大力發(fā)展教育是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的核心。人力資本理論認(rèn)為：教育具有人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務(wù)等功能，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性地位，對促進(jìn)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)增長具有非常重要的作用。通過訓(xùn)練技能、傳授知識、開發(fā)智力等教育活動來提高勞動者的素質(zhì)，從而達(dá)到縮短社會生產(chǎn)的平均必要勞動時間，實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
�。ㄒ唬┙逃商岣邉趧由a(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
通過教育使得勞動者具備必要的生產(chǎn)技能，并且在生產(chǎn)活動中具備發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，繼而可以使勞動生產(chǎn)率提高。現(xiàn)代教育能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供可能。教育把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力，把一般性勞動力轉(zhuǎn)變成專門勞動者，把較低水平勞動者提升為較高水平勞動者，把一種形態(tài)勞動者改造為另一種形態(tài)勞動者，將單維度勞動者改變成多維度勞動者。
�。ǘ⿵慕逃纳a(chǎn)與消費(fèi)功能上看，教育表現(xiàn)為明日的經(jīng)濟(jì)
從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系看，教育是明顯的消費(fèi)，又是潛在的生產(chǎn)。從教育經(jīng)濟(jì)效果來看，教育是有限的消費(fèi)，又是 “擴(kuò)大”了的生產(chǎn)，從積累和消費(fèi)的關(guān)系上來看，教育表現(xiàn)為今日的消費(fèi)，明日的生產(chǎn)。
�。ㄈ┳鳛樯唐肥袌龅囊徊糠�，教育可以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展
教育是一種培養(yǎng)人的活動，從其本身來看，確實(shí)有別于純粹的商業(yè)性活動，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，其產(chǎn)品是具有商品屬性的。因而，教育同其它任何商品生產(chǎn)部分一樣，都存在著供給與需求的問題。影響教育供給的因素有：資源分配的多寡，勞動力需求結(jié)構(gòu)，師資狀況；教育需求的來源有個人、企業(yè)、國家。
從上世紀(jì)開始，人們就開始在教育身上尋求富國強(qiáng)民之路。各國紛紛發(fā)展教育，對教育進(jìn)行重點(diǎn)投資。日本、美國等國首先大膽并成功地采取了投資教育的措施。之后，眾多發(fā)展中國家也走上了這條道路。當(dāng)然，事實(shí)也證明，教育遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一因素。
教育的本質(zhì)：
1. 教育要以人文主義為基礎(chǔ)，尊重生命和人類尊嚴(yán)
《反思教育》（下面簡稱報告）面對世界新的挑戰(zhàn)，提出教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任和教育的變革，提出要重新定義知識、學(xué)習(xí)和教育。總的精神如報告導(dǎo)言中說的：教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任。在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴(yán)的生活。
報告提出未來教育要以人文主義為基礎(chǔ)。報告強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵從環(huán)境管理的指導(dǎo)，必須服從人們對于和平、包容與社會正義的關(guān)注。報告認(rèn)為，人文主義方法可以讓教育辯論超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功利主義作用，應(yīng)對全球?qū)W習(xí)格局的變化。
教育和學(xué)習(xí)要超越功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個方面融合起來。要將通常受到歧視的那些人包容進(jìn)來，包括婦女和女童、土著人、殘疾人、移民、老年人以及受沖突影響國家的民眾。這將要求采用開發(fā)和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方法。由此，報告提出，教育是全球共同利益的理念。
2. 教育是全球共同利益
關(guān)于教育是全球共同利益的理解，報告在最后一章作了詳細(xì)的解釋。我認(rèn)為有這么幾層意思：
一是教育的人文主義精神。報告強(qiáng)調(diào)教育是人的生存和發(fā)展的權(quán)利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人們過上有尊嚴(yán)和幸福的生活。報告提出：“根據(jù)當(dāng)前形勢重新審視教育權(quán)”。指出：“國際發(fā)展討論常常會將教育作為一項(xiàng)人權(quán)和一項(xiàng)公益事業(yè)。教育是一項(xiàng)基本人權(quán)，并且有助于實(shí)現(xiàn)其他各項(xiàng)人權(quán)”。這意味著國家要確保尊重、落實(shí)和保護(hù)受教育權(quán)，除了提供教育之外，還必須成為受教育權(quán)的擔(dān)保人。報告批判了功利主義和經(jīng)濟(jì)主義。報告認(rèn)為，要重新審視教育的目的。報告說：“教育的經(jīng)濟(jì)功能無疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀點(diǎn)以及眾多國際發(fā)展討論體現(xiàn)出的人力資本理念。教育不僅關(guān)系到學(xué)習(xí)技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價值觀，而這在多樣化世界中是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要條件�！薄熬S護(hù)和增強(qiáng)個人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉，應(yīng)是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨�！�
二是強(qiáng)調(diào)教育的共同利益。報告認(rèn)為，“共同利益”可以定義為：“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價值觀、公民美德和正義感�！眻蟾嬲J(rèn)為，共同利益的概念超越了個人主義的社會經(jīng)濟(jì)理論。共同利益不是個人受益，而是一項(xiàng)社會集體努力的事業(yè)。在界定什么是共同利益時，強(qiáng)調(diào)參與過程，知識必然成為人類共同遺產(chǎn)的一部分。指出，“要在相互依存日益加深的世界實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)將教育和知識視為全球共同利益。”這意味著知識的創(chuàng)造、控制、獲取、習(xí)得和運(yùn)用向所有人開放，是一項(xiàng)社會集體努力。報告批評了教育私有化，并為知識的私有化趨勢擔(dān)憂。報告說：“教育是社會平等鏈條上的第一環(huán)，不應(yīng)將教育出讓給市場�！苯逃鳛橐豁�(xiàng)公益事業(yè)，國家要確保教育權(quán)的落實(shí)。
三是強(qiáng)調(diào)多樣性、多元化。報告認(rèn)為，共同利益的含義必須根據(jù)環(huán)境的多樣性以及關(guān)于幸福和共同生活的多種概念來界定。共同利益有多種文化的解讀。因此，在尊重基本權(quán)利的同時要承認(rèn)并培養(yǎng)關(guān)于環(huán)境、世界觀和知識體系的多樣性。教育作為共同利益應(yīng)該具有包容性。因此，必須探索主流知識模式之外的其他各種知識體系，承認(rèn)并妥善安處其他知識體系，而不是將其放在劣勢地位。這里指的是各種社會、民族，特別是弱勢群族的文化知識體系。
這是對教育本質(zhì)的深刻認(rèn)識。過去人們總是用工具理論來解釋教育。教育要不是作為階級斗爭、政治的斗爭工具，要不就是作為經(jīng)濟(jì)增長的工具，缺乏對教育作為人的生存和發(fā)展的權(quán)利、缺乏教育對人的本體發(fā)展的重要性的認(rèn)識。教育的確離不開政治和經(jīng)濟(jì)并要為它們服務(wù)。但教育更是人的權(quán)利，同時只有人個體得到發(fā)展，才能為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
3. 全方位的終身學(xué)習(xí)方式
報告認(rèn)為，面臨當(dāng)前的社會挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)方式需要改變，要重新定義學(xué)習(xí)的概念。學(xué)習(xí)可以理解為獲得信息、認(rèn)識、技能、價值觀和態(tài)度。學(xué)習(xí)既是過程，也是這個過程的結(jié)果；學(xué)習(xí)既是手段，也是目的；既是個人行為，也是集體努力。學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。報告批評當(dāng)前國際教育討論張口閉口談學(xué)習(xí)，但“主要關(guān)注的是教育過程的結(jié)果，而往往忽視了學(xué)習(xí)的過程。關(guān)注結(jié)果，主要是指學(xué)習(xí)成績”，而忽視了“對于個人和社會發(fā)展具有重要意義的知識、技能、價值觀和態(tài)度。”面對當(dāng)前社會和經(jīng)濟(jì)的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀。同時，報告認(rèn)為，教育作為全球共同利益，需要采用開放和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方式。
過去，把教育理解為有計(jì)劃、有意識、有目的和有組織的學(xué)習(xí)。正規(guī)教育和非正規(guī)教育都是制度化的。但是人的許多學(xué)習(xí)是非正式的。“我們在生活中學(xué)習(xí)到的許多知識并非有意為之。這種非正式學(xué)習(xí)是所有社會化經(jīng)驗(yàn)的必然體驗(yàn)。”所以要重視非正式學(xué)習(xí)。
當(dāng)今世界進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代�；ヂ�(lián)網(wǎng)改變了人們獲取消息和知識的途徑、交流方式。報告認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)為表達(dá)自由創(chuàng)造了更多機(jī)會，但同時也引發(fā)了人們關(guān)心的重大問題：個人信息涉及隱私和安全等重要問題。需要用法律和其他保障措施來防止數(shù)字技術(shù)的誤用�！霸谶@個新的網(wǎng)絡(luò)世界里，教育工作者需要幫助新一代‘?dāng)?shù)字國民’做好更加充分的準(zhǔn)備，應(yīng)對現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)乃至今后更新技術(shù)的倫理和社會問題�！�
4. 學(xué)校教育和教師不會消亡
在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)校和教師起什么作用？會不會消亡？報告的`回答是否定的。報告提到，現(xiàn)在有些人認(rèn)為，由于電子學(xué)習(xí)、移動學(xué)習(xí)和其他數(shù)字技術(shù)提供了大量學(xué)習(xí)機(jī)會，學(xué)校教育沒有前途。但是報告認(rèn)為，正如富爾報告和德洛爾報告中說的，雖然知識的來源改變了，人們與知識之間的交流互動方式也改變了，但正規(guī)教育系統(tǒng)變化緩慢。因此，報告認(rèn)為：“學(xué)校教育的重要性并沒削弱。學(xué)校教育是制度化學(xué)習(xí)和在家庭之外實(shí)現(xiàn)社會化的第一步，是社會學(xué)習(xí)（學(xué)會做人和學(xué)會生存）的重要組成部分。學(xué)習(xí)不應(yīng)只是個人的事情，作為一種社會經(jīng)驗(yàn)，需要與他人共同學(xué)習(xí)，以及通過與同伴和老師進(jìn)行討論及辯論的方式來學(xué)習(xí)。”這一段話，既說明學(xué)校教育的不可替代性，又說明當(dāng)代學(xué)習(xí)方式的變化。學(xué)習(xí)不是個人埋頭讀書，需要與同伴和老師共同學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)大大拓寬了學(xué)習(xí)空間，給以課堂為中心的學(xué)習(xí)帶來挑戰(zhàn)。報告介紹了慕課（MOOC）和移動學(xué)習(xí)的方式和特點(diǎn)，但目前的發(fā)展趨勢是從傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)向混合、多樣化和復(fù)雜的學(xué)習(xí)格局，實(shí)現(xiàn)正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)，讓學(xué)校教育和正規(guī)教育機(jī)構(gòu)與其他非正規(guī)教育經(jīng)驗(yàn)開展更加密切的互動，而且這種互動要從幼兒階段開始，延續(xù)終生。
【拓展】經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的影響
教育發(fā)展必須以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。所謂前提，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的必要條件而不是充分條件，所以，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然制約著教育的發(fā)展。
首先，教育要發(fā)展，就必須要有物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，也就是我們在評價一所高校時的硬件條件。實(shí)驗(yàn)條件、實(shí)驗(yàn)器材、科研經(jīng)費(fèi)、校園的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等等，那一樣不是由社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞決定的呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是一個放在哪里都適用的道理。為什么中國的學(xué)生，包括清華北大的畢業(yè)生都向往到國外深造呢？為什么清華北大這樣在中國數(shù)一數(shù)二的高校怎么都進(jìn)不了世界高校前50名呢？難道是外國的月亮比中國圓嗎？不是的，只是因?yàn)橥鈬戎袊绣X罷了。美國有最前進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室，最先進(jìn)的儀器，中國的高校有嗎？就算有，又是我們這些普通的學(xué)生有機(jī)會“一睹芳容”的嗎？歐洲的大學(xué)可以把電腦等設(shè)備大大方方的放在學(xué)生宿舍的走廊上當(dāng)作公共設(shè)施，我們國家哪一所大學(xué)有這樣財大氣粗的氣勢呢？經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育發(fā)展提供了必須的物質(zhì)條件。
其二，教育要發(fā)展，園丁是關(guān)鍵。請問，看見過西部輟學(xué)的孩子那一雙雙渴望的眼睛嗎？每當(dāng)高校畢業(yè)生又臨求職高潮的時候，在布告欄不起眼的角落里，征求前往西部當(dāng)志愿者的廣告了嗎？我不是在這里提倡拜金主義，我們只是想很現(xiàn)實(shí)的來看待這個社會現(xiàn)象，錢固然不是萬能的，但沒有錢也是萬萬不能的啊。我國東西部教育水平的差異，就很好的說明了這個問題，如果西部能給大學(xué)畢業(yè)生和東部一樣的薪水條件，一樣的生活條件，這些有愛心的畢業(yè)生們還能視可憐的孩子與不顧，視安穩(wěn)的生活與不聞，一定要去東部體會生存斗爭嗎？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平?jīng)Q定了教育發(fā)展中師資力量的好壞。
最后，教育發(fā)展對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，因?yàn)樗鼈冎g的影響是相輔相成的，我們需要認(rèn)清的是，哪一種影響才是主導(dǎo)的條件。正如我們不否認(rèn)，作為戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的日本，他實(shí)行的全國普及教育對于其國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，但我們還必須認(rèn)清的實(shí)質(zhì)，是日本當(dāng)時是將全國GDP的大部分都用于投資教育發(fā)展了呀，如果當(dāng)時日本送到世界各地的留學(xué)生連生活都沒有辦法維持，他們又怎么樣把先進(jìn)的技術(shù)帶回日本呢？
社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于教育發(fā)展的重要性，在面對希望工程的時候，在看見有可憐的孩子輟學(xué)的時候，能不惜金錢，伸出你的援助之手。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于教育發(fā)展存在著制約的關(guān)系，但這種關(guān)系的每個傳遞環(huán)節(jié)并不總是必然協(xié)調(diào)的。在對全國31個省份的教育與經(jīng)濟(jì)增長的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析后發(fā)現(xiàn)，中國教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性在東、中、西部三個地區(qū)的情況各有不同，差別較大。隨著經(jīng)濟(jì)的增長，不同區(qū)域的教育投入均有所增加，而教育投入的增加到教育水平的提高以及教育發(fā)展推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長的過程均不協(xié)調(diào)。
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