林清玄于丹

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林清玄于丹拆字論道妙解舍得

于丹和林清玄，一位是著名的文化學者、北京師范大學教授、博士生導師，一位是文章如茶香的散文大家。近日，二人作客北京衛(wèi)視“舍得·五星夜話”節(jié)目，坐而論道，暢談人生。

節(jié)目現(xiàn)場，于丹和林清玄和主持人春妮一起，品著“舍得酒”，以各自豐富的人生閱歷、深厚的國學素養(yǎng)、獨特的視角，通過巧妙拆解，詮釋了“愛”的真諦、“酒”的豪情、“茶”的禪機、“舍得”之人生智慧，充分展示了漢字博大精深的文化意蘊，為我們奉獻了一場洗滌心靈的對話。

拆“愛”見心

在林清玄看來，繁體的“愛”，比簡體的“愛”好。因為繁體的“愛”里有“心”。愛，是心靈必然的感受，是那種突然天雷，勾動地火，立即的、絕對的、不容商量的感受。“愛”和“情”，構(gòu)成了“愛情”。把“情”拆開，左邊是“心”，右邊是“青”。這說明，心要清澈才是情。什么是真正的愛情?得從三個方面來衡量：第一，有沒有完美的向往?第二，有沒有浪漫的情懷?第三，有沒有理想的懷抱?說到“浪漫”，林清玄認為，那是一個很美麗的詞。什么是浪漫呢?浪漫就是浪費時間慢慢地走，浪費一些時間一起散步，浪費一些時間一起吃飯，浪費一些時間一起喝茶……這就是浪漫。如果心中有了愛，那么愛的力量可以讓你減輕人生的負擔。

于丹則從另外的角度闡釋了對“愛”的理解。她覺得愛是天地人間固有的一種形態(tài)。在大自然，在天地人間，一年四季都有各種愛的形態(tài)。春天有春風化雨，催開綠葉、鮮花，你覺著這是一種愛;夏天太陽變得熾熱，百草豐茂、一片蔥蘢，你覺得這也是愛;到了秋天，秋風轉(zhuǎn)向蕭瑟，開始有落葉，所有的顏色變得濃郁、厚重，還有豐碩的果實，這也是愛;最后到了冬天，一片茫茫大地，厚厚的雪那么安全的覆蓋著、滋潤著，然后會有新一年陽氣蒸騰時候的生機，這還是愛。用了“心”的愛，如一粒種子，在世界的萬千變化中孕育、孵化、成長起來，這是一件非常美好的事情。只是我們的“心”在小的時候，會有許多抱怨。比如我們會愛春風，卻會指責嚴冬;我們喜歡花開，卻會討厭葉落。愛的形態(tài)不豐滿，就會在相守的時候產(chǎn)生種種不滿，不如相逢有緣那么好，甚至產(chǎn)生一種“非愛行為”，以“愛”的名義實施綁架，給自己和他人造成傷害。因此，愛的心思要清澈，用“心”去愛，用“心”經(jīng)營，讓心靈在愛的沐浴下成長。

狐貍點評：

拆“愛”見心，可見愛是一種源于心靈的感受。愛是一粒種子，發(fā)乎于心，在心中生根、發(fā)芽、一天天長大。真的愛情，該是給彼此心靈以滋養(yǎng)，讓相愛雙方都在愛的沐浴下成長、成熟起來，讓生命更加通透和充盈。從這個意義上講，愛是給予，是付出，是舍得，而非占有和索取，更不能以愛的名義，實施“綁架”。愛有很多種：親情之愛、友情之愛、愛情之愛，更有一種超越階級、種族、國界的人間大愛。大愛無疆，見證舍得。

拆“酒”見豪情

說起“酒”，林清玄追憶起當年和古龍豪放拼酒的往事。古龍生前酷愛喝酒，經(jīng)常和林清玄拼酒，拼到后來沒辦法分出高下，不知誰的酒量更大，那就拼速度。兩人各拿一個鐵盆，倒?jié)M，干盆。有時，古龍酒性大發(fā)，喝醉之后讓林清玄接著給他的小說寫結(jié)局。有一次，林清玄當時在編報紙，請古龍寫連載小說，古龍寫了八百多篇，遇到報紙改版，他的小說都要停掉。于是打電話問古龍可不可以停止這個小說。古龍說：“不行啊，這里面有一百多個主角，每一個都有自己的生命，沒辦法結(jié)束�！弊詈�，林清玄在征得古龍同意后，寫了一個結(jié)局，說有個人遍發(fā)武林貼給每個主角，邀他們來少林寺比武，結(jié)果來的一百多個主角全都被預先埋在地板下面的地雷炸死了。林清玄認為，適量、科學的飲酒有益身心，還可助興。酒到了最高的境界都是和豪氣相通的，在酣暢淋漓之間感悟快意人生。古龍的一生，是愛酒的一聲，是充滿豪氣的一生。

說起酒和武俠，于丹老師認為，不同的武俠作家有不同的風格。讀金庸、梁羽生的作品，會感覺到書中呈現(xiàn)的典雅、方正和中國人的那種俠骨氣概，就像我們小時候受過的正統(tǒng)教育，大家都喜歡像郭靖、令狐沖、蕭峰這樣令人肅然起敬的英雄人物。而古龍小說里的人物，則讓人讀出一種俠氣和邪氣，令人心動不已。只有古龍這樣氣質(zhì)的人才會寫出像小李飛刀、阿飛、楚留香那樣的角色：哪怕最正的人物身上透出的一股骨子里的邪氣。英雄都愛酒，像古龍那樣的人是離不開酒的。說到興奮處，于丹提議以古龍的名義開懷暢飲。

狐貍點評：

據(jù)說當年杜康釀酒，屢試不成。某晚夢中得一高人指點，要其酉時取三個人的三滴血加入其中，方能成功。次日夢醒，便等到酉時去村口，取文人、武士、瘋子的三滴血滴入酒缸，終成天下第一佳釀。取名為“酒”，意為酉時取到的三滴血而成就天下第一佳釀。故事雖不足信，但酒可壯膽，想必是武士之血的作用;酒會亂性，想必是瘋子之血的作用。文人往往嗜酒，酒至半酣，則興致勃發(fā)，揮毫潑墨，下筆如神，行如流水。古有李白之豪情，今有古龍之癲狂。酒之特質(zhì)，令人忘情忘性。忘情忘性，實乃舍得之境也。而酒之釀造，本身就是一個舍得的過程。“三斤糧食一斤酒”、“百斤好酒僅得兩斤舍得精華”。正所謂“杯中乾坤大，夢里山水長”啊!

拆“茶”見禪

林清玄將“茶”字拆解為“人在草木之間”，其最高境界是“天人合一”。當你站在天地之間，會發(fā)現(xiàn)自己跟這世上的草木沒有分別。當你全身心進入了一杯茶里面，品出的就不只是茶，而是人生滋味了。當茶味禪味，味味一味;詩心佛心，心心相印時，你就進入了天人合一的境界。禪茶一味，說的就是“人生百味，味味一味”。這味道，就是回到天真、拙樸，沒有分別的狀態(tài)。人生百味里面，若有一個滋味你可以體會和領略，那么其他滋味也就同樣可以體會和領略了。人到最高境界，東西都是相通的。寫詩的人寫到至高境界，像王維、陶淵明、蘇東波、李白的這種境界，跟佛的境界沒有什么兩樣。而修佛之人，開悟的時候一定會寫詩。因為沒有比詩歌這種語言形式更簡約的表達方式了。詩心佛心貫通以后，心既能跟詩相印，也可與佛相印，跟天地精神往來，與更高的境界相印。另外，茶和水的最大區(qū)別在于茶里有文化、有感情、有思想、有境界。境界不同，喝茶的感覺就會不一樣。人生最重要的事情在于：隨著年齡增長，你的感受有沒有增長，你的智慧有沒有增長。就好比二十歲的你是站在橋頭看風景，三十歲你是站在樓頭看風景，四十歲你站在山上看風景。到了五十歲，你就是在云上看風景了。而到了八十歲，你就是在天上看風景。五十歲的你和二十歲的你，看的是同樣的風景。然而，你的位置更高了，它就變得更開闊，變得更美好，更可以包容不同的事物。年輕時候，我們每個人都想追求成功。其實，只要你今天比昨天更有智慧，比昨天更加慈悲、更多包容、更能品出一杯茶的味道，那么今天就是成功。擁有一顆平常心，活在當下，成功其實并不難。

于丹認為，茶和牛羊吃的草的區(qū)別，在于茶加了一份心情去鞣制它。做茶的人是知味的，品茶的人也要知味。用心泡出的茶，知味的人才能喝得懂。茶，其實是一個人生開悟的過程。年輕時候喝茶覺得太淡，淡到不足以安頓一顆少年心，所有濃郁的東西都喜歡嘗試，所有冒險的事情都敢去做一遍。但是后來逐漸從容下來。喝茶這種境遇是要緣分的，心情不到，別人贈的好茶是喝不出來的。每天早上用心為自己沏杯充滿陽光和幸福的一盞香茶，會讓人身心柔軟、寧靜、從容、舒朗，會讓人更加從容地面對生活。如果沒有這份心境，那飲茶跟牛羊吃草也就沒有區(qū)別了。于丹將世界比作一鍋滾開的水，誰投進這滾水里面都是一種煎熬。若是一顆生雞蛋，投到滾水里煮啊煮啊，會被水煎熬得越來越硬。就像生活中常常遇到的一些硬邦邦的人，憤世嫉俗，怨天尤人，以偏概全，總說人生是悲觀的，人心是險惡的，世界前途是茫然的。如果扔進去的是一根胡蘿卜，一開始很挺拔，有款有型，但是煮久了就變成胡蘿卜泥了，這就是被生活煮軟了。軟的人處處妥協(xié)，一切都隨著他人的意愿。但要問問本心在哪里，早已經(jīng)被水化散掉了，這就是煮軟了的人。如果投下去一把干茶葉，滾水和茶葉一起滾得越久，茶葉越舒展，越豐美，越滋潤，同時它把這鍋水改變成了香茶。人生如茶，你去跟這個殘酷的世界相遇，煎熬就變成了一種成就。

狐貍點評：

茶清靜純潔的品質(zhì)內(nèi)涵與妙香流溢的佛法禪機相映生輝，形成了中國人獨特的禪茶文化。禪茶一味，主要體現(xiàn)在以下四個方面：其一曰“苦”：茶性如人生，茶的特性是苦后回甘，正如人生百味，苦中有甜。其二曰“靜”：唯舍掉喧囂浮華，方可得清凈自在，心氣浮躁之人，是品不出茶中妙味的。其三曰“凡”：禪的本質(zhì)，無非是要我們平常心做平常事。于燒水品茗中感悟人生智慧。其四曰“放”：人的苦惱，歸根結(jié)底在于“放不下”。放下一切，自然輕松自在，看世界山清水秀，日麗風和。品茶也強調(diào)“放”，放下手頭工作，冗雜事務，偷得浮生半日閑。有詩為證：“放下亦放下，何處來牽掛?作個無事人，笑談星月大�！�

拆“舍得”見智慧

由禪、茶的話題，于丹和林清玄談到了舍得。

對于“舍得”二字，林清玄借用了“俗”、“仙”、“佛”三字來拆解，“俗”、“仙”、“佛”分別代表了人生的三個不同境界：“人”字右邊一個“山谷”的“谷”，那叫俗。人往山谷走，就是不舍得的人，最后就變俗了�！叭恕弊钟疫呉蛔�“山”，人往山上走，那就變成“仙”了，輕快如神仙。若繼續(xù)往上走，走到最高處再往上走就是佛了�！�佛”，“人”字右邊是“弗”�！案ァ奔础安皇恰钡囊馑迹�所以“佛”就“不是人”。佛為什么不是人?佛是舍掉了所有“貪、嗔、癡、慢、疑”等幅面情緒的人，而將這些負面情緒轉(zhuǎn)化為“悲、智、行、愿、力”。慈悲、智慧、實踐、愿望和力量。舍得就像裝滿東西的杯子，只有倒空了，才能裝進新的東西。人一般最先裝滿的東西是物質(zhì)的、欲望。這些東西裝滿了，別的東西就加不進來了。要把它掏一點出來，加一些文明的、文化的、藝術的、思想進去。滿了以后需要再掏一點出來，加一點靈性的、體驗的、或者境界的東西進去。如果一個人有物質(zhì)、欲望的層次，有文明跟文化的層次，還有靈性跟境界的層次，這就是一個完整的人。舍得并不是舍掉一切，舍得是舍掉那些使你沉重的，使你墮落的，使你走不遠的那個狀態(tài)。放一些讓你輕快的，或者讓你靈性向前邁進的東西。舍掉不好的，就會得到一些好的。所以佛不是全部都舍掉，而是舍掉負面的、消極的，留下正面的、積極的。在舍棄的同時也在得到，有這樣覺悟的人就成佛了。人可做的事情是無限多的，當你的人生道了一個新的階段，就該加一點文化的、性靈、利他的東西進去，這樣的人生才更有價值。

關于舍得，于丹認為，舍與得是同步的。并不是先舍了什么再得到什么，人在舍的同時，也一定在得。我們總說人生要飽滿、要充實，于是拼命地給做加法，用很多物質(zhì)的東西去填滿自己無休止的欲望，卻不敢做減法。其實，人生最好的境界不是花枝春滿、天心月圓，因為花全開以后，下一個瞬間就是殘損。月全圓以后，下一個瞬間就是凋敝。所以，要給自己留點空間，留點期待。“花未全開月未圓”才是人生最好的境界。因而，由舍開始的，是一個人生命的寧靜和自信，一個沒有信心的人是不敢舍的，一個心不靜的人是不敢舍的。我們生活在一個知識爆炸的時代，我們自以為懂得太多東西，但是懂得太多以后，人心就較勁。于丹說，星云大師曾給她拆過一個字：知識的“知”加個病頭，就是“癡“。知識多了本身不是壞事，但知識要是全粘在一塊，就會生病了。知識生了病，就變成了“癡”。星云大師說：“你看那些沒多少知識的農(nóng)夫村婦，喜歡了就在一起，不喜歡就撒手了，沒那么多的恩怨癡纏。癡纏的全是有知識的人，那就是因為知識生了病，所以癡了。”所以這世上什么東西都是過猶不及。舍得，有時候就是舍份量，得質(zhì)量，得通透。《老子》里邊有四個字，叫做“光而不耀”。意思是說，你可以有光明，但別耀眼。這是一種來自內(nèi)心的，含蓄、圓潤、蘊藏的光明，如磨砂過后亞光的色彩，不會刺傷別人。《莊子》里面有一觀點，我們的心是個心府，要保光，要保持生命的光明，保住內(nèi)在的光明，你的外在就會透出一種滋潤而從容的光澤，不是一種萬丈光芒。當把那些光芒打磨亞光的時候，賊光就消失了，寶光就升起了。這就是光而不耀的人格，就是舍得。

狐貍點評：

從拆“愛”見心、拆“酒”見豪情、拆“茶”見禪，再到拆“舍得”見智慧，我們看到，人生到處都蘊含著舍與得的道理。在我看來，“俗”字還有另一種拆解：“人字”旁邊是五“谷”。人活一張嘴，樹活一層皮。所謂俗人，無非是為五谷雜糧，尋常生計而奔走的凡夫俗子。而“欲”，拆開來，就是“谷欠”。因為欲望，我們的生命隨時處于捆綁狀態(tài)。有人崇拜金錢，成為金錢奴隸;有人迷信權(quán)力，卻被權(quán)力扭曲;有人追逐愛情，卻在愛中失去自我;有人熱衷思想，卻在思想中走火入魔……

曾問過朋友兩個問題：為什么要舍得?什么是智慧人生?這里有三個詞是比較容易混淆的：精明、聰明、智慧。精明的人善盤算，聰明的人善思考。然而，一個精明的人不見得是一個聰明的人，一個聰明的人，不見得是一個有智慧的人。一個賺了一輩子錢的精明人，也許只賺來了滿腦子煩惱。一個自以為很有思想的聰明人，也許只是個被痛苦癡纏糾結(jié)的人。而一個有智慧的人，一定是個快樂的人，包容豁達的人，少計較，懂舍棄，明心見性的通透人。

欲望是一匹烈馬，我們要馴養(yǎng)它、駕馭它，而不要被它帶著肆意狂奔。面對我們的欲望，看清我們的殘缺，明了我們的需求，加以馴養(yǎng)，適當滿足，也有所克制。快樂的秘訣，不在于擁有的多，而在于計較得少。唯有這樣，我們才能獲得真正意義上的自在和快樂。

人生是一輩子的修行，在平凡瑣事中修行，是最好的修行。用事業(yè)成就人生，用愛情完善人生，用藝術滋養(yǎng)人生。拋開得失榮辱，舍掉浮華喧囂，摒棄自我中心，活在當下，善待身邊人，珍惜每一天。無論愛情的圓滿，事業(yè)的成就，都只是修行的副產(chǎn)品。

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