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從后喻文化管窺師幼關(guān)系
眼下許多教師都感嘆工作難做，抱怨現(xiàn)在的幼兒不好教，深感“后生可畏”，認(rèn)為現(xiàn)代的幼兒思維活躍，富有個(gè)性。最近有兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大。一是幼兒園大班幼兒溪溪帶來(lái)爸爸剛從巴黎買回來(lái)的新玩具讓小朋友玩。陳老師先拿起來(lái)擺弄，但始終無(wú)法讓玩具動(dòng)起來(lái)。這時(shí)，舒舒說(shuō)：“老師，應(yīng)該是這樣玩的吧�！彼舆^(guò)陳老師手中的玩具一擺弄，玩具果然動(dòng)起來(lái)了。二是在“太空旅行”的主題活動(dòng)中，教師讓幼兒自由談?wù)撓嚓P(guān)內(nèi)容，其中一個(gè)幼兒對(duì)飛碟探索的奧妙侃侃而談，那副滿腹經(jīng)綸的樣子讓教師忍俊不禁。
在傳統(tǒng)的師幼關(guān)系中，教師可以對(duì)幼兒指指點(diǎn)點(diǎn)，為幼兒解惑釋疑。那么，到了網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，教師還能像過(guò)去那樣對(duì)孩子指指點(diǎn)點(diǎn)嗎?
瑪格麗特·米德(Margaret—Meed，1901~1978)是美國(guó)當(dāng)代杰出的文化人類學(xué)家，她在《文化與承諾》一書(shū)中從文化傳遞方式的差異出發(fā)，將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是按照自上而下的方向傳遞文化，即晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，在這種文化里，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”者的角色；并喻文化是兩代人相互學(xué)習(xí)的文化；后喻文化是長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)的文化。在后喻文化中，幼兒的主體性得以彰顯，新型的主體間性得以形成。本文擬從后喻文化的內(nèi)涵出發(fā)管窺現(xiàn)代師幼關(guān)系。
首先，教師是幼兒平等對(duì)話的伙伴。隨著后喻文化的到來(lái)，年輕一代即將成為文化的主導(dǎo)，教師不可能時(shí)時(shí)處處保證給予幼兒正確的指導(dǎo)。師幼交往的關(guān)系是一種人際關(guān)系，它應(yīng)該表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系，表現(xiàn)為兩個(gè)主體間的對(duì)話過(guò)程。在后喻文化中，教師必須真正把幼兒當(dāng)作“對(duì)話”的伙伴，真誠(chéng)地做幼兒的“對(duì)話”伙伴。
第二，教師是與幼兒共同活動(dòng)的探索者。后喻文化強(qiáng)調(diào)教師與幼兒間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)師幼共同發(fā)展和成長(zhǎng)。結(jié)合時(shí)代特征，幼兒園課程中不確定因素大大增加。這就要求教師與幼兒積極參與，共同探索。教師不再主導(dǎo)課堂話語(yǔ)權(quán)，而成為與幼兒共同活動(dòng)的探索者。
第三，教師真正成為幼兒的支持者、促進(jìn)者。后喻文化雖強(qiáng)調(diào)幼兒的主體地位，但也不否認(rèn)教師的作用。畢竟，由于幼兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往停留在表面上，這就需要教師積極引導(dǎo)，適時(shí)地給予支持，使幼兒的探索活動(dòng)深入下去。正如一位幼兒園教師所說(shuō)，“在教育改革不斷深入的今天，我們要面對(duì)的是具有三分之一確定性和三分之二不確定性的幼兒�！闭沁@些確定和不確定因素使得每一個(gè)孩子如同一本本書(shū)，豐富多彩，變化萬(wàn)千，需要每位教師用心欣賞、研讀，及時(shí)給予支持。教師只有擺正自己和幼兒的位置，以幼兒發(fā)展為本，才能真正走進(jìn)幼兒的心靈，和他們一起探索世界的奧秘。
�。▍遣杉t 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）
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