紅崖天書

紅崖天書

紅崖天書(紅崖天書)

紅崖天書，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。又稱“紅巖山”。與關(guān)索嶺對峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。數(shù)百年來，經(jīng)歷代學(xué)者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，卻蘊(yùn)藏著無窮怪異，穿越時(shí)空的非凡意義，引起了國內(nèi)外史學(xué)界的格外重視。

紅崖天書是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數(shù)百年來，經(jīng)歷代學(xué)者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，卻蘊(yùn)藏著無窮怪異，穿越時(shí)空的非凡意義，引起了國內(nèi)外史學(xué)界的格外重視。 紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號，非雕非鑿，了無刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現(xiàn)眼前不難察覺的神秘，更能激發(fā)人類去探索紅崖天書那撲朔迷離的內(nèi)涵。

紅崖天書壯觀奇麗，撲朔迷離，期待著人們?nèi)ヌ剿�、去解開這個(gè)迷。 這里的"紅崖"是指紅崖山，亦紅崖天書所在地。 紅崖天書在貴州省關(guān)嶺縣境內(nèi)的紅崖山上。發(fā)現(xiàn)至今有多種稱呼，如"紅崖碑"、"諸葛公碑"等，其法定名稱則為"紅崖古跡"。 關(guān)嶺縣固境內(nèi)的關(guān)索嶺得名，位于紅水河上游的盤江流域，這是一塊神奇而古老的土地。 關(guān)索嶺是烏蒙山的支脈，得名于蜀漢丞相諸葛亮"七擒孟獲"的故事。關(guān)索者，則為漢壽亭侯關(guān)羽之子，關(guān)興之弟。關(guān)興南征時(shí)被土著人稱為關(guān)帥，古語云"帥"與"率"通，后訛"率"為"索"。此說當(dāng)否，請見清.田雯著的《黔書.關(guān)索嶺》。關(guān)索嶺地勢險(xiǎn)峻，逶迤為主，是古代兵家必爭地，康熙大帝稱其為"滇黔鎖鑰"，并題匾掛在古驛道的御書樓上。 這個(gè)地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期已有燦爛文明，三代已前曾與中原皇室通婚，成為炎帝的傳嗣后妃。據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》載："炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節(jié)立立。"這里的"赤水"即為紅水河流域的赤水部落。據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》載："赤水出于東南隅，以行東北，西南流入大海"。此乃當(dāng)今的珠江上游。又據(jù)《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》載："南海之中有三已天之山，赤水窮馬。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔同所葬也"。文中赤水的位置，非紅水河莫屬。 由此可知，學(xué)經(jīng)有過燦爛文明的赤水流域，確實(shí)是一快古老而神奇的土地。紅崖天書在此出現(xiàn)應(yīng)該具有深度遠(yuǎn)古的歷史底蘊(yùn)。關(guān)嶺地區(qū)在堯舜時(shí)代為梁州黑水之濱，商周時(shí)期應(yīng)為鬼方之屬，春秋則為爿羊柯古國，夜郎故都，秦漢以降，羈糜中原，賓叛不一，明朝貴州建省后，稱為永寧。 這塊古老的土地，其地貌以湍流、峽谷、峭壁、瀑布著稱。這里山勢雄偉、瀑流成群，與著名的黃果樹瀑布聯(lián)成了世所罕見的瀑流群。其中氣勢壯觀的七級飛瀑，總落差四百余米。瀑流從直插云天的龍巖雙峰峽口，排空馭氣而下，自西向東，橫切山脈七級千米長瀑，如銀龍下竄，又似天山雪崩，使人嘆為觀止。這就是紅崖山所在的壩陵峽谷。紅崖山就在壩陵河谷東岸聳立。據(jù)《永寧州志》載："諸葛碑在紅崖曬甲山懸崖上"。 紅崖山又稱曬甲山。據(jù)傳，當(dāng)年蜀軍與孟獲交戰(zhàn)，三變壩陵河敗退紅崖山，安營之后卸甲晾曬山坡上，故此，紅崖山又稱曬甲山。或許有人會(huì)認(rèn)為這是歷史的附會(huì)，不過，在壩陵橋以西的古驛道上，至今仍有不少關(guān)于蜀漢南征的歷史地名，諸如孔明塘、關(guān)索洞、馬創(chuàng)井、孟獲屯、諸葛營、啞泉等，就是一幅以《三國演義》為故事的軍事畫卷。 據(jù)《貴州圖經(jīng)》載："紅崖山在州西北八十令，懸崖絕壑，壁立萬仞，惟東面可登。頂上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持歸則迷失其道。若有鬼神陰護(hù)之者。山畔有洞，寬廣若堂，深數(shù)十丈，其中有杉木五片，不知何時(shí)所貯，其色如新。洞前有石人石馬各一。近山居民間聞洞中有銅鼓之聲，或崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓(xùn)侯駐兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭則歲稔人?又據(jù)《貴州通志》載："紅崖山下有亭，明萬歷年間猶存"。 紅崖天書雖然隸屬關(guān)嶺縣，其實(shí)距離黃果樹瀑布，僅數(shù)里路。如若驅(qū)車前往，只幾分鐘路程。如從山下的滇黔公路停車，翻過一處山隘即可遙望紅崖古跡了。 山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，寬約百米，高則三十余米，頗具渾宏的氣勢，遠(yuǎn)處望去確象一壁燭天的赤城，在萬山的叢綠中更加醒目。在這壁紅崖北面的一隅，數(shù)十平米的峭崖上，有若干形如鐘鼎古榴的符號，其布局蹊蹺，風(fēng)格古拙，使人頓感古趣盎然，仿佛時(shí)空墜入了遠(yuǎn)古的過去。這就是千古謎的紅崖天書！ 紅崖天書似畫如字。字畫混體，大者如斗，小者如升，非雕非鑿，如篆如隸，筆勢古樸，結(jié)構(gòu)奇特，雖然排列無序，卻也錯(cuò)落有致，仿佛上古書家謀章布局，大有"上儕禹碑，下陋秦石"的"磅礴之氣"。 紅崖天書僅數(shù)十字，經(jīng)歷代學(xué)者考訂，雖然各說其是難以一統(tǒng)，卻使人從紛繁精彩的各家之說中，通覽了一本無形的黔中通史，其上古部份，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了太史公五千年文明的歷史架構(gòu)，甚至使人聯(lián)想起南方古?quot;三星堆文化"及"河姆渡文化"，不禁興致盎然，情趣無限。 紅崖天書就存在于這種地理奇特，人文紛繁的歷史氛圍中，當(dāng)然更加詭譎神秘。不過，天書的發(fā)現(xiàn)卻是充滿了浪漫的文采，與詩歌結(jié)下了不解之緣。

黃果樹瀑布之名，最先見諸典籍當(dāng)在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的游記中，仍舊稱其為白水河瀑布。在《黔記》中有記載："白水河，其地多黃果，故以樹命名村市。"《黔記》作者李宗昉是清嘉慶七年進(jìn)士，學(xué)以太子中允身份視學(xué)黔中，學(xué)作詩曰：飛雪濺玉黃果樹，亂紅撩眼刺梨花。 詩中的"飛雪濺玉"當(dāng)然系指名為黃果樹的瀑布，再配以鄉(xiāng)土氣息釅濃的刺梨花，使得詩文到變成了一副自然熨貼的楹聯(lián)了。 楹聯(lián)是漢文字獨(dú)特的文字表現(xiàn)形式，脫胎拾律詩的對仗句。在歷代題詠黃果樹的詩歌中，不乏如此楹聯(lián)形式的對仗佳作。 最早題詠黃果樹瀑布的`詩歌，當(dāng)推明代嘉靖年間的《飛瀑泉》那是一位名叫楊秀冕的銅仁舉子所作，詩中有佳句曰：雪乳泠泠翠濕衣，水晶珠箔夜生輝。 這首五百年前的詩作，寫出了當(dāng)今夜觀瀑布燈火交輝，聲光奇幻的動(dòng)人景象，使人隱隱感到詩人穿越時(shí)空的超前意識。 后來"天末才子"謝三秀又寫出了黃果樹瀑布匹橫空的壯麗景觀。詩云：素影橫空飄匹練，寒風(fēng)天上落銀河。西南巨儒鄭珍則以佛典抒發(fā)了觀瀑之感。詩云：五龍?jiān)》鹧┱仗�，五劍褂壁霜雪山。這些著名的詩句，摘不勝摘。幾乎都可堪稱妙聯(lián)佳對。但究竟不是楹聯(lián)。在眾多題寫黃果樹的楹聯(lián)中，佳妙之作不少，諸如：白水如棉 不用號彈花自散；虹霞似錦 何需梭織天生成。此聯(lián)構(gòu)思奇巧，物景天成。瀑流飛墜，白水如棉花自散，噴珠映日，七彩云虹自生成。真是壯觀中有玲瓏虹影，錦肅中又藏萬馬奔騰。在此聯(lián)的基礎(chǔ)上，又衍一聯(lián)，更是了得。聯(lián)云：白水如棉，不用號彈花自散；紅崖似火，未得薪烘焰亦高。此聯(lián)之妙，短短二十余字，竟收黔中兩大勝景境熔鑄一聯(lián)，難怪得到前為頤和園題匾的著名書法家嚴(yán)寅亮賞識，親自為此聯(lián)揮毫。上聯(lián)中的"白水"，既為瀑名，又狀水態(tài)。從天而降，倒瀉深潭，噴珠搗玉，確實(shí)無需紡彈之號，墜潭白水噴射四散，蔚為奇觀。 下聯(lián)中的"紅崖"，既為山名，又狀崖色，以巍峨之崖，橫空出世，如火如荼，當(dāng)然不要柴薪之助，亦能如焰騰空，在萬山之中更顯炎烈之態(tài)。

紅崖天書的發(fā)現(xiàn)并非是地理學(xué)家或探險(xiǎn)者，而是一位風(fēng)流倜儻的古代詩人。 明代嘉靖年間的黔籍文邵元善，游山玩水之余寫了一首《紅崖詩》，由此千古之謎的天書從平平淡淡中脫穎而出，史學(xué)考據(jù)家則將紅崖天書從歷史的沉淀中推向社會(huì)。 《紅崖詩》云：紅崖削立一千丈，刻畫盤旋非一狀。參差時(shí)作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領(lǐng)尚且盟。 這首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的紅崖詩，輯于《黔詩紀(jì)略》中，是紅崖天書目前發(fā)現(xiàn)的最早文字記載。詩人形象地?cái)⑹隽思t崖天書的概況及書形，并以《華陽國志》為據(jù)，運(yùn)用詩人豐富的想象力，將天書及蜀漢諸葛南征，教夷人圖譜相聯(lián)系，認(rèn)為天書的內(nèi)容即此。由此而始，從明至清數(shù)百年，皆認(rèn)為紅崖天書乃諸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔書.碑》中，稱"黔永寧有諸葛公碑"。這種先入為主之見，一直持續(xù)到清代的道光、咸豐年間。當(dāng)時(shí)文人似乎對古跡發(fā)現(xiàn)的"初始權(quán)"十分敬重，不敢輕易違背"祖宗遺訓(xùn)"。道光年間關(guān)嶺進(jìn)士楊茂材對紅崖為"諸葛公碑"的說法，仍舊情有獨(dú)鐘，寫下了《紅崖諸葛碑》詩：曬甲晴霞共石壁，上有鳳鸞飄泊跡，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，駭疑篆隸驚蚪蝌，風(fēng)雨不衰神靈呵。 從邵元善的《紅崖詩》到《紅崖諸葛碑》已經(jīng)三百多年，天書依然故殘，"風(fēng)雨不衰"，當(dāng)然應(yīng)功于神靈的暗中呵護(hù)，這更增加了天書固有的神秘色彩。有久后，又有詩人黃培杰寫出了同名的詩文：八里橋東山岌岌，跨漢摩霄懸登級。上有紅崖諸葛碑，恍若赤城天際立。這是一首遙觀紅崖天書的詩作，寫出了天書所在紅崖"恍若赤城"聳立云天的壯觀景色。就在眾口一詞，高談闊論天書即為諸葛碑的大合唱中，一位名叫鄭宣輝的詩人對此提出了大膽否定，他在七律《紅崖碑》中寫道：誰人巖畔寫真形，篆留書成勒鼎銘。疑說武侯宣秘籍，應(yīng)教鈍漢傲圖經(jīng)。這種否定，是學(xué)術(shù)研討中發(fā)展的必然，"諸葛公碑"這種說法的唯一根據(jù)，僅僅建立在蜀漢南征的大歷史框架下，很難使人折服。同時(shí)，清朝道咸以降，考據(jù)學(xué)得到了充分的發(fā)展，對古跡文物的考訂已從簡單的書證向考古實(shí)物方面發(fā)展，迎來了中國考據(jù)學(xué)方面的一次高潮。那種在史學(xué)界蔚然成風(fēng)的考據(jù)學(xué)，被運(yùn)用到紅崖天書破譯上來，使得伏案故紙堆中的考訂增添了結(jié)合實(shí)踐的活力。尤其是當(dāng)代的文人，多喜運(yùn)用詩歌來展現(xiàn)自己在考據(jù)學(xué)方面的功力，由此使得嚴(yán)謹(jǐn)刻板的史學(xué)，又多有了幾分輕松瀟酒的蘭術(shù)韻味，儒士風(fēng)度。

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