巴蜀符號

巴蜀符號

巴蜀符號(巴蜀符號)

巴蜀符號，又稱巴蜀圖語或者巴蜀圖形文字，是在中國四川省出土的戰(zhàn)國至西漢初期的文物上，發(fā)現(xiàn)的150個不同圖符，統(tǒng)稱“巴蜀符號”。它們多數(shù)是實物圖像，既沒有動詞、形容詞、和連接詞，也沒有數(shù)目字，這還不能構(gòu)成文句，只是看圖解寓意的符號，既和甲骨文、古彝文不同，也與后來的巴蜀文字不一樣。我國學(xué)者錢玉趾認(rèn)為這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。也有人推測“巴蜀符號”可能和金文一樣，屬于四川遠(yuǎn)古時代遺留下來的象形文字，但無人可解讀。另外還有七部令人費解的文字古字還有《倉頡書》、《夏禹書》、《紅巖天書》、《夜郎天書》、《蝌蚪文》、《東巴文書》、《峋嶁碑》。

巴蜀符號指古巴蜀土著民族鑄印或刻劃在器物（主要是銅器，也有少數(shù)漆器、陶器）或印章上的一種定型化的象形文字，是古巴蜀文化體系的一種表現(xiàn)。巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文字可分為兩種：一種是圖像性的符號，即手掌、花蒂、水波、房屋、人頭和虎、鳥蟬等；另外是一種文字性的符號，少數(shù)與中原文字一致，多數(shù)迄今未能釋讀�！鞍褪穹�號”即是指前者，而“巴蜀文字”則是在“巴蜀符號”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，所以，“巴蜀符號”比“巴蜀文字”更加古老。 許許多多的巴蜀符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、璋形紋、戈形紋等，仍然帶有薩滿教的原始巫術(shù)色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當(dāng)這些圖形符號構(gòu)成一組特定的“符號”時，它們才有意義，并且這種意義只有當(dāng)事人才能解釋，這些莫名其妙的解釋為“巴蜀符號”又蒙上了一層神秘的面紗。 它們是文字？是族徽？是圖畫？或是某種特定的標(biāo)志即地域性宗教符號？或者，其中某些部分具有文字意味？人們眾說紛紜，莫衷一是。因為帶有“巴蜀符號”的器物出土較少，加上沒有歷史文獻的記載，“巴蜀符號”也一直沒能被破解。

巴蜀符號主要分布在銅制的兵器、樂器、印璽等器物上，其中九成以上是用鏨刻的方式刻在銅兵器上的�！鞍褪穹�號”的印璽比較少見，只有在王、侯、將軍等地位較高的人的墓葬中才有出土。巴蜀符號成組的有一定意義的排列組合已發(fā)現(xiàn)200種以上，帶有“巴蜀符號”的器物也已發(fā)現(xiàn)數(shù)千件。 典型的巴蜀符號有虎紋、手心紋和花蒂紋等等，最常見的圖形有虎、龜、孔雀、花蒂等。這些圖形和符號的組合體既不講究節(jié)奏韻律，也不講究對稱均衡，它們有著比裝飾性圖案更深刻的意義。

四川地區(qū)的“巴蜀符號”出現(xiàn)于西周，流行于戰(zhàn)國時期。據(jù)推斷，巴蜀符號可能產(chǎn)生于古蜀國的開明王朝時期。已發(fā)現(xiàn)的巴蜀符號超過二百多種，年代在公元前9世紀(jì)西周到公元前1世紀(jì)西漢之間，前后延續(xù)長達(dá)800年之久。文獻記載古蜀人著書立傳是在六國時代。盡管很少，但畢竟留下了。有許多學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》便是有賴于這種古老的符號保存下來的。秦國統(tǒng)一六國后，“巴蜀符號”“巴蜀文字”被廢除。

1921年前后，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶出土了帶有巴蜀符號的古銅器近千件。這是有關(guān)巴蜀符號的`第一批文物，當(dāng)它們被發(fā)現(xiàn)之時，即被哄搶一空，后來又輾轉(zhuǎn)流落到收藏家手中，收藏家們對這些有著神秘符號的青銅器進行了研究，并認(rèn)為這是夏代中原文物，而那些符號可能是他們期待已久的夏代文字。 這種觀點一直到20世紀(jì)40年代才得到澄清，這些古銅器經(jīng)過衛(wèi)聚賢先生努力收集，1942年在他所辦的《說文》雜志上公布了一批資料，認(rèn)為這些青銅器是春秋戰(zhàn)國時期的巴蜀文物，并提出“巴蜀文化”的概念，這是巴蜀符號最早的公開記錄。至于那些古蜀人留在青銅器上的符號或圖案，一直要到20世紀(jì)80年代才得到“巴蜀符號”的正式命名。 此后，考古學(xué)家相繼發(fā)現(xiàn)了刻有符號的銅戈和印章，這些文字一樣的符號也一并被納入“巴蜀符號”的范疇。迄今為止，考古學(xué)家在青銅兵器、樂器、禮器，以及各種印章、漆器上至少已經(jīng)發(fā)現(xiàn)三百多個不同的字符，然而，這些或繁雜或簡單或直觀或抽象的符號被后人破譯的寥寥無幾。 由于“巴蜀符號”的形狀非常像裝飾性的符號，所以一開始并沒有把它看作文字，隨著考古工作的進展，越來越多的類似符號被發(fā)現(xiàn)，人們意識到它們已經(jīng)不是簡單的圖案了，而有可能是巴蜀先民所使用的一種早已失傳的古文字。 上世紀(jì)50年代，由于川東船棺葬的發(fā)掘，人們發(fā)現(xiàn)出土青銅器、銅印章上不同于中原漢語言文字系統(tǒng)的大量符號。70年代，又在川東和川西平原發(fā)現(xiàn)了青銅器上的銘文。 1950年代到70年代，學(xué)術(shù)界提出了“巴蜀符號”等概念，王家為此搜集的各類符號達(dá)300種以上。當(dāng)時一般認(rèn)為這些語言符號是川東巴人的創(chuàng)造，仍持“蜀無文字”的看法。但蒙文通認(rèn)為漢初成都地區(qū)文字發(fā)達(dá)，大文豪層出不窮，據(jù)此推斷蜀人應(yīng)有文字。 但是巴蜀符號的破譯仍然讓學(xué)者們無從下手，而對巴蜀符號的研究也一度難以打開局面。《四川船棺葬發(fā)掘報告》中記載的1954年巴縣冬筍壩50號墓出土的3件結(jié)構(gòu)形狀完全相同的銅印，或許讓研究古蜀文字的專家們看到了一線可貴的曙光。在3件長方形的銅印中，有兩件均為漢字的“中仁”，另一件則是巴蜀符號，上面似一包袱，下面為并列的兩只蝌蚪，有學(xué)者分析指出，上面的包袱對應(yīng)漢字的“中字”，下面的兩只蝌蚪代表“仁”。如果這種推測不謬的話，這3件銅印很可能就是解開巴蜀符號的一個切入點。 1960年出版的《四川船棺葬發(fā)掘報告》認(rèn)為，巴蜀文字有兩類，一類是符號，一類似漢字而又非漢字。童恩正等于1976年發(fā)表文章，對后一類文字做了科學(xué)說明。1982年，李學(xué)勤發(fā)表文章，將巴蜀文字分為甲、乙兩類，認(rèn)為都是文字。王家、李復(fù)華1984年發(fā)表文章，認(rèn)為巴蜀符號具有看圖傳語的功能，并提出巴蜀方塊字與夏有關(guān)，是夏人先祖母家西陵氏的文化。這些論著，對巴蜀文字研究新高潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。 1988年，錢玉趾發(fā)表《古蜀地存在過拼音文字》的論文，首倡巴蜀符號實為拼音文字的看法，并認(rèn)為巴蜀文字與古彝文有關(guān)。其后，又對這一看法提供了進一步的補充論證。這一新看法，引起了熱烈討論，魏學(xué)峰、劉志一等分別著文提出質(zhì)疑，反對這種看法。 古蜀沒有文字的看法，已為許多新出土的考古資料所否定。林向著文披露了三星堆陶器上的刻劃文字符號，三星堆發(fā)掘報告和成都十二橋遺址簡報均發(fā)表了遺址中出土的刻劃符號和文字資料，這就促成了新成果的問世。段渝1991年發(fā)表論文指出，巴蜀文字不但有兩類，而且兩類文字均可在商代找到其起源濫觴的痕跡，并指出巴蜀文字最初起源于蜀，后來傳播川東，成為巴蜀地區(qū)通行的文字。 另外一些考古專家則不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為“巴蜀符號”并不是一種文字。有的認(rèn)為“巴蜀符號”是一種看圖像以解其語意的圖畫語意符號，是不用文字解說的“連環(huán)畫”。 北京大學(xué)文博學(xué)院副院長、著名考古專家孫華則認(rèn)為：“巴蜀符號”在眾多兵器上出現(xiàn)，絕非偶然。因此“巴蜀符號”是一種帶有原始巫術(shù)色彩的吉祥符號，而不是文字。將這種吉祥符號鑄于兵器之上，其用意大概是佑護使用者，讓使用者免于傷害，給使用者以力量和勇氣，激勵使用者奮勇殺敵。他認(rèn)為，“巴蜀符號”的數(shù)量種類實在太少，距離能夠記錄語言的文字尚有很大差距。 一些考古學(xué)家認(rèn)為，古蜀人想通過巴蜀符號來表達(dá)他們對古蜀先王的尊敬和懷念，這些符號刻在青銅器和印章上，以一種近乎玄秘的方式一代一代流傳著。 還有人認(rèn)為，巴蜀符號與瑪雅文同出一源。王大有先生經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，巴蜀符號與瑪雅文有相似的符號與組合方式。土家族為巴人后裔，保存有完整的伏羲推八卦、女媧造人、大洪水的傳說。印第安人最古老的文明因子同樣是太昊文化——太極、八卦、扶桑壇臺、崇拜龍鳳太陽……在這個意義上說，巴蜀符號與瑪雅文很可能有相似的淵源…… 經(jīng)過歷代學(xué)者的不懈努力，神秘的巴蜀符號似乎漸漸露出了冰山一角。學(xué)者錢玉趾聲稱已讀出了“成都”二字；馮廣宏則猜測漢字與巴蜀符號曾同時在蜀地流行，漢字還借用過巴蜀符號；又有人說從中看到了孔子“仁”的思想……巴蜀符號的破解似乎近在眼前。 上述各種看法雖然尚不一致，但古代巴蜀確有文字，已成為學(xué)術(shù)界普遍接受的定論。很多的文字學(xué)家仍在投身于解讀這些文字的工作之中。主流觀點認(rèn)為“巴蜀符號”是巴蜀古人用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符號，是一種象形文字，是巴蜀文字的雛形。

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