謚號

謚號

謚號(謚號)

謚號，為東亞（包括中國、朝鮮、越南、日本）古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質(zhì)的稱號。此外，受中華文化影響的一些鄰近國家亦有使用。根據(jù)對西周時期青銅器銘文的研究表明，遲至周穆王前后，給地位較高或較有身份的死者加以謚號的做法已比較多。古代除對帝王可以稱呼其“謚號”外，稱呼大臣、學者名流的“謚號”也是一種尊重的稱呼；有些人的謚號由于經(jīng)常被后人稱呼，幾乎成為他們的別名，如曾文正（曾國藩）、岳武穆（岳飛）、陶靖節(jié)（陶淵明）等。后期，賜謚權(quán)高度集中于皇帝手中，要取決于“圣裁”。帝王的謚號一般是由禮官議定經(jīng)繼位的帝王認可后予以宣布，臣下的謚號則由朝廷賜予。

說明

謚號是人死之后，后人給予評價之文字。

形成

謚號制度形成，傳統(tǒng)說法是西周早期，即《逸周書·謚法解》中提到的周公制謚。但是近代以來，王國維等根據(jù)金文考釋得出的結(jié)論謚法應(yīng)當形成于西周中期的恭王、懿王階段，這一說法得到廣泛認同。早期謚號為自稱，比如“周文王”、“周武王”。 周王室和春秋戰(zhàn)國各國廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之后又恢復(fù)了謚號。 中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和廟號聯(lián)系在一起，唐高祖就是廟號，隋煬帝就是謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號用得多，后來廟號多，明清則往往年號更深入人心。 夏商時代的帝的稱呼多數(shù)用干支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，前面一個字據(jù)考證是一種祭司方法（參考《歷史的荒原》），后面的一個字則表示在哪一天進行祭司。例如盤庚是指在庚日用盤這種祭司方法祭司祖先，祭司也是對先祖執(zhí)政歷史的一種總結(jié)。盤是指敲打磐磬的祭祀方式。謚號是周朝開始有的，但周文王、周武王不是謚號，是自稱，昭王穆王開始才是謚號。 所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。象文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒什么能力的，質(zhì)帝、沖帝、少帝（后人稱呼，不是正式的謚號）、廢帝（后人稱呼，不是正式的謚號）往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，如果末帝（后人稱呼，不是正式的謚號），另外孫權(quán)是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有的。 謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也有謚號，但我這里是專講皇帝天子的。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，于是廢了謚號，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜只傳了二世。漢代開始又實行了。漢倡導(dǎo)以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝是他死去之后曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時候沒有這個叫法？因為他的謚號為孝獻皇帝，這個獻字的意思為聰明，由此我們也可以看出曹魏政權(quán)其實是十分認可漢獻帝劉協(xié)的。 按照周禮，天子七廟，也就是天子也只敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就“親盡宜毀”，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟里。廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是高祖，劉徹是世宗，劉詢是中宗，劉秀是世祖等，不是每一個皇帝身后都有廟號。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國或者是有保全社稷大功，號稱中興的皇帝。但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹�；钪�的時候，就迫不及待地自稱烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。 一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢太祖劉邦（劉邦廟號是太祖，習慣稱高祖）、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統(tǒng)一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，另外玄燁(愛新覺羅·玄燁，即康熙帝)被叫做圣祖，朱棣被叫成祖，也是中國歷史上絕無僅有的。 年號也不是一開始都有的，漢朝初期就沒有，歷史上第一個年號始自西元前140年，這一年是漢武帝建元元年。這是中國歷史乃至世界歷史上第一個年號�；实垡话愣枷矚g換年號，好事壞事都要換，有的幾年換一次，偶有的一年要換幾次，一般樸素務(wù)實的皇帝年號換得少，愛標新立異的年號換得多，比如唐太宗一直用貞觀，玄宗也不大換，而武則天就特別喜歡改年號，一般年號是兩個字的，她還用過四個字的。而南梁武帝蕭衍亦使用過三字的年號。

種類

謚法初起時，只有“美謚”、“平謚”，沒有“惡謚”。善、惡“謚號”則源自西周共和行政以后，即周厲王因為暴政“防民之口甚于防川”等被謚為“厲”，另外還有“私謚”。謚號的選定根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。這些字大致分為下列幾類： 上謚，即表揚類的謚號，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀”。 下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示“好內(nèi)遠禮”，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內(nèi)從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等。 “下謚”之“惡謚”：周厲王是一個貪婪的君，“國人”發(fā)動暴動，他逃到彘（今山西霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對他予以斥責的“惡謚”。 中謚，多為同情類的謚號，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。 私謚，這是有名望的學者、士大夫死后由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號；“私謚”始于周末，到漢代才盛行起來。

發(fā)展

本來不是所有皇帝都有廟號，但是都有謚號，所以唐以前的皇帝大多稱謚號。從唐開始就誰都有廟號了，所以人們習慣稱廟號。明清兩代的皇帝一般一個年號用一輩子（一世一元），所以人們習慣稱他的年號，這里面只有明英宗用過兩個年號（正統(tǒng)，天順），因為他被瓦剌俘虜去，代宗即位，他被放回來后成了太上皇，在代宗病重時他發(fā)動政變（奪門之變）重新做了皇帝，所以有兩個年號。另外同治原來的年號叫祺祥，是肅順他們擬的，不久慈禧發(fā)動政變，殺了肅順，年號改作同治，原來的年號沒叫開，人們都習慣地稱同治帝。 有時候，不做皇帝的，死后給尊為皇帝，如曹操、司馬懿父子，還有一個是多爾袞，他手握大權(quán)，死后被福臨尊為成宗義皇帝，但那只是權(quán)宜之計，不出一個月，福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人，然后宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家，成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。 謚號是對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）按其生平事進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號，始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后獲謚。這是謚法之始�！吨芏Y》說：“小喪賜謚。”小喪，指死后一段時間�！兑葜軙�·謚法解》：“謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人。” 謚法制度有兩個要點：一是謚號要符合死者的為人，二是謚號在死后由別人評定并授予。君主的謚號由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的謚號是朝廷賜予的。謚號帶有評判性，相當于蓋棺定論。 一九二六年六月，著名學者王國維自沉身亡，溥儀“詔”謚“忠愨”，墓碑上刻著“王忠愨公”。愨：誠實。陳寅恪在其碑文中說：“思想不自由，毋寧死耳！”惟恐思想不自由，是王國維尋死的主要原因。這是中國謚號制度的.終點。 秦始皇看到謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。他認為自己“德兼三皇，功高五帝”，就將“皇”、“帝”連起來開始稱“皇帝”�！盎实邸北壬现u更加溢美，所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受。西漢又恢復(fù)了謚號。

等級

帝王與群臣之間有嚴格區(qū)別，帝王的謚號，在隋朝以前均為一字或二字，如西漢的皇帝劉盈謚惠帝、劉恒謚文帝、劉啟謚景帝，東漢的皇帝劉秀謚光武帝等即是。但是從唐朝開始，皇帝的謚號字數(shù)逐漸增加，例天寶十三年，玄宗李隆基決定將先帝的謚號都改為七個字如李淵為“神堯大圣大光孝皇帝”，李世民為“文武大圣大廣孝皇帝”。唐后各代皇帝的謚號，一般都偏長，其中稱冠的清太祖努爾哈赤，謚號竟長達二十五個字“承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”，將美言懿語如此堆積。 命謚的用字，有特定的規(guī)范，不可隨意用字，也不可對立謚之字任意解釋。 從最早的經(jīng)典文獻“逸周書，謚法解”開始歷朝歷代的謚法著述在百種以上，載錄謚字約四百個，每個字都有特殊限定的意義。

對象

官謚的資格 西周東周的天子，各國諸侯，卿大夫及夫人有得謚資格； 漢朝規(guī)定只有生前封侯者有得謚資格； 唐朝規(guī)定職事官三品以上有得謚資格； 一般文人學士或隱士的謚號，則由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。

獲謚

皇帝的謚號是在嗣位皇帝的參與下得到的；末代皇帝的謚號由下一王朝的帝王追贈，或者由遺民政權(quán)上謚，比如明崇禎帝的謚號。南明上的是“紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎中原后，追贈崇禎的謚號為“莊烈帝”。 大臣的謚號是朝廷賜予的，一般由禮部（禮官）主持，在皇帝同意的情況下賜謚。謚(亦作謚)號，就是王、公、卿、大夫(自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫)死后依其生前事跡給予的稱號。按傳統(tǒng)說法，謚號起始于周，比廟號要早八百年，而謚的范圍也不限于帝王。商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛，《史記．殷本紀》說:「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂�！乖凇感痢骨凹右弧傅邸棺郑�是后人敘史時加添的，并非謚號;「紂」可能是同人給他的惡謚。周代有謚，則確鑿無疑，第一代周王姬發(fā)謚武，史稱周武王。秦朝曾經(jīng)廢謚號。秦始皇認為，讓謚是以子(嗣皇帝)議父(先帝)、以臣議君;下議上就是不敬，所以秦朝皇帝無謚號(亦無廟號)，對大臣也不賜謚。及至漢初又恢復(fù)謚法。先帝下葬前由禮官議謚，嗣皇帝定謚。漢代標榜「以孝治天下」，自惠帝起，諸帝謚號都有「孝」字，稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。廟號、謚號連稱時，廟號在前、謚號在后。例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。 謚號最初用一個字，后來有兩個字的，例如戰(zhàn)國時趙武靈王、魏安釐(僖)王，還有三個字的，例如貞惠文子；后世又有增字，甚至多至一長句的。謚號含有褒貶之意，最高的褒揚就是文、武，還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字:厲、幽、煬都是貶字，沖、殤、愍、哀、悼等謚表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載，議謚是在將葬之時。未死而謚的特別例子是有的：楚太子弒父，謚父為靈，豈料其父尚未瞑目，雖然不能開口說話，卻急巴巴地睜著眼睛似有所語：太子即改謚為成(史稱楚成王)，他這時才瞑目。因為成字比靈字要好得多。另外，衛(wèi)靈公因衛(wèi)國發(fā)生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國，北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國，衛(wèi)靈公如愿以償，喜不自勝，為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁，立即賜北宮喜謚為貞子、析朱鉏為成子(子是爵位)。二人生而得謚說，也屬例外。親貴、大臣死后賜謚，唐宋有議駁制度，即由太常博士議上，若名實不相符，給事中可以駁奏再議;明清則由禮部擬謚，皇帝核定，禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。帝王美謚無過于文、武，大臣之謚極于文正。宋代夏竦死，曾惹起議謚的爭論。最初太常博士擬為文正，后司馬光反對而改為文莊。 朝廷賜謚，很多時都是有褒有貶的，有的還既揚善、又不諱惡。例如唐代蕭瑀謚號貞褊，貞表示他端直，褊表示他多猜疑。美謚亦可追奪，如秦檜死后，宋高宗賜謚忠獻，意思是褒揚他危身奉上、智質(zhì)有圣，至宋寧宗時追奪原謚論，改謚繆丑，那是指斥他名實相悖、怙威肆行。明清的情況則較為特別，規(guī)定禮部奏請才能得謚。換句話說，獲得請謚者必是朝廷眷念憐惜之臣，其謚號自然沒有貶意，只不過贊美程度有輕重之別。 最后，一個頗有趣的問題是，歷代失政的帝王、失國者是否惡謚隨身呢?答案又未必。失政者亦有得美謚的，例如弒父的楚穆公、東漢的桓帝。假若失國者由新朝定謚，他們才較容易得到惡謚。除了正式的謚號外，也有私謚。私謚始于東漢。私謚不出于朝廷，而由門人、故吏為著名文士學者所立，如東晉陶淵明的私謚是靖節(jié)征士，北宋林逋的私謚為和靖先生，世稱陶靖節(jié)、林和靖。宋明時期私謚也屢見不鮮。

分類

有褒的美謚，憐的平謚，貶的惡謚三種。 美謚如文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼； 惡謚如厲、靈、煬都含有否定的意思； 平謚如懷，悼，哀，閔，殤，有點同情的意味； 另外孫權(quán)的謚號是“大皇帝”，比較特殊。 由于惡謚是對死者的批評，這在古代是比較反感的事情。所以北宋做出規(guī)定：不立惡謚，只作美謚，平謚。

字數(shù)

謚號的字數(shù)，從一個字開始，發(fā)展到后來用好多個字，簡直成了褒義詞堆砌。在一個字或者幾個字的情形下，人們一般用謚號稱呼皇帝，比如隋煬帝。 但是從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞即自己定謚的先例。其實質(zhì)由客觀地評判變成了一味地溢美，字數(shù)的增加是溢美程度的發(fā)展。唐代對歿世皇帝簡稱謚號。明朝皇帝謚號十六字。清朝皇帝謚號為廿二字。字數(shù)這么多，當然就無法當名字叫了，只是在特定場合用。

古解

《逸周書·謚法解》： 維周公旦、太公望，開嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。 民無能名曰神。不名一善。 靖民則法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁義所往曰王。民往歸之。 立志及眾曰公。志無私也。 執(zhí)應(yīng)八方曰侯。所執(zhí)行八方應(yīng)之。 賞慶刑威曰君。能行四者。 從之成群曰君。民從之。 揚善賦簡曰圣。所稱得人，所善得實，所賦得簡。 敬賓厚禮曰圣。厚于禮。 照臨四方曰明。以明照之。 譖訴不行曰明。逆知之，故不行。 經(jīng)緯天地曰文。成其道。 道德博聞曰文。無不知。 學勤好問曰文。不恥下問。 慈惠愛民曰文。惠以成政。 愍民惠禮曰文。惠而有禮。 賜民爵位曰文。與同升。 綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。 諫爭不威曰德。不以威拒諫。 剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。 威彊敵德曰武。與有德者敵。 克定禍亂曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。 安民立政曰成。政以安定。 淵源流通曰康。性無忌。 溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。 安樂撫民曰康。無四方之虞。 合民安樂曰康。富而教之。 布德執(zhí)義曰穆。故穆穆。 中情見貌曰穆。性公露。 容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。 昭德有勞曰昭。能勞謙。 圣聞周達曰昭。圣圣通合。 治而無眚曰平。無災(zāi)罪也。 執(zhí)事有制曰平。不任意。 布綱治紀曰平。施之政事。 由義而濟曰景。用義而成。 耆意大慮曰景。耆，強也。 布義行剛曰景。以剛行義。 清白守節(jié)曰貞。行清白執(zhí)志固。 大慮克就曰貞。能大慮非正而何。 不隱無屈曰貞。坦然無私。 辟土服遠曰桓。以武正定。 克敬動民曰桓。敬以使之。 辟土兼國曰桓。兼人故啟土。 能思辯眾曰元。別之，使各有次。 行義說民曰元。民說其義。 始建國都曰元。非善之長，何以始之。 主義行德曰元。以義為主，行德政。 圣善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。 兵甲亟作曰莊。以數(shù)征為嚴。 叡圉克服曰莊。通邊圉，使能服。 勝敵志強曰莊。不撓，故勝。 死于原野曰莊。非嚴何以死難。 屢征殺伐曰莊。以嚴厘之。 武而不遂曰莊。武功不成。 柔質(zhì)慈民曰惠。知其性。 愛民好與曰惠。與謂施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 剛德克就曰肅。成其敬使為終。 執(zhí)心決斷曰肅。言嚴果。 不生其國曰聲。生于外家。 愛民好治曰戴。好民治。 典禮不愆曰戴。無過。 未家短折曰殤。未家，未娶。 短折不成曰殤。有知而夭殤。 隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。 不顯尸國曰隱。以閑主國。 見美堅長曰隱。美過其令。 官人應(yīng)實曰知。能官人。 肆行勞祀曰悼。放心勞于淫祀，言不修德。 年中早夭曰悼。年不稱志。 恐懼從處曰悼。從處，言險圮。 兇年無谷曰荒。不務(wù)耕稼。 外內(nèi)從亂曰荒。家不治，官不治。 好樂怠政曰荒。淫于聲樂，怠于政事。 在國遭憂曰愍。仍多大喪。 在國逢骨曰愍。兵寇之事。 禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。 使民悲傷曰愍�？琳�賊害。 貞心大度曰匡。心正而用察少。 德正應(yīng)和曰莫。正其德，應(yīng)其和。 施勤無私曰類。無私，唯義所在。 果慮果遠曰明。自任多，近于專。 嗇于賜與曰愛。言貪□。 危身奉上曰忠。險不辭難。 克威捷行曰魏。有威而敏行。 克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。 教誨不倦曰長。以道教之。 肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。 疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。 好廉自克曰節(jié)。自勝其情欲。 好更改舊曰易。變故改常。 愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。 除殘去虐曰湯。 一德不懈曰簡。一不委曲。 平易不訾曰簡。不信訾毀。 尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。 敬事供上曰恭。供奉也。 尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。 既過能改曰恭。言自知。 執(zhí)事堅固曰恭。守正不移。 愛民長弟曰恭。順長接弟。 執(zhí)禮御賓曰恭。迎待賓也。 芘親之闕曰恭。修德以蓋之。 尊賢讓善曰恭。不專己善，推于人。 威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。 大慮靜民曰定。思樹惠。 純行不爽曰定。行一不傷。 安民大慮曰定。以慮安民。 安民法古曰定。不失舊意。 辟地有德曰襄。取之以義。 甲胄有勞曰襄。亟征伐。 小心畏忌曰僖。思所當忌。 質(zhì)淵受諫曰釐。深故能受。（本作僖，史記均寫作釐，今簡化為厘。古文中涉及仍作釐） 有罰而還曰釐。知難而退。 溫柔賢善曰懿。性純淑。 心能制義曰度。制事得宜。 聰明叡哲曰獻。有通知之聰。 知質(zhì)有圣曰獻。有所通而無蔽。 五宗安之曰孝。五世之宗。 慈惠愛親曰孝。周愛族親。 秉德不回曰孝。順于德而不違。 協(xié)時肇享曰孝。協(xié)合肇始。 執(zhí)心克莊曰齊。能自嚴。 資輔共就曰齊。資輔佐而共成。 甄心動懼曰頃。甄精。 敏以敬慎曰頃。疾于所慎敬。 柔德安眾曰靖。成眾使安。 恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。 寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。 威德剛武曰圉。御亂患。 彌年壽考曰胡。久也。 保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。 追補前過曰剛。勤善以補過。 猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。 猛以彊果曰威。強甚于剛。 彊義執(zhí)正曰威。問正言無邪。 治典不殺曰祁。秉常不衰。 大慮行節(jié)曰考。言成其節(jié)。 治民克盡曰使�？吮M無恩惠。 好和不爭曰安。生而少斷。 道德純一曰思。道大而德一。 大省兆民曰思。大親民而不殺。 外內(nèi)思索曰思。言求善。 追悔前過曰思。思而能改。 行見中外曰愨。表里如一。 狀古述今曰譽。立言之稱。 昭功寧民曰商。明有功者。 克殺秉政曰夷。秉政不任賢。 安心好靜曰夷。不爽政。 執(zhí)義揚善曰懷。稱人之善。 慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。 述義不克曰丁。不能成義。 有功安民曰烈。以武立功。 秉德尊業(yè)曰烈。 剛克為伐曰翼。伐功也。 思慮深遠曰翼。小心翼翼。 外內(nèi)貞復(fù)曰白。正而復(fù)，終始一。 不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。 死而志成曰靈。志事不□命。 死見神能曰靈。有鬼不為厲。 亂而不損曰靈。不能以治損亂。 好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。 極知鬼神曰靈。其智能聰徹。 殺戮無辜曰厲。 愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。 不思忘愛曰刺。忘其愛己者。 蚤孤短折曰哀。早未知人事。 恭仁短折曰哀。體恭質(zhì)仁，功未施。 好變動民曰躁。數(shù)移徙。 不悔前過曰戾。知而不改。 怙威肆行曰丑。肆意行威。 壅遏不通曰幽。弱損不凌。 蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。 動祭亂常曰幽。易神之班。 柔質(zhì)受諫曰慧。以虛受人。 名實不爽曰質(zhì)。不爽言相應(yīng)。 溫良好樂曰良。言其人可好可樂。 慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。 博聞多能曰憲。雖多能，不至于大道。 滿志多窮曰惑。自足者必不惑。 思慮不爽曰厚。不差所思而得。 好內(nèi)遠禮曰煬。朋淫于家，不奉禮。 去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。 內(nèi)外賓服曰正。言以正服之。 彰義掩過曰堅。明義以蓋前過。 華言無實曰夸�；终Q。 逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。 名與實爽曰繆。言名美而實傷。 擇善而從曰比。比方善而從之。 隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠為桓，剛克為發(fā)，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為宣，惠無內(nèi)德為平。失志無轉(zhuǎn)，則以其明，余皆象也。和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼圣也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。

規(guī)則

有關(guān)工具書先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、衛(wèi)睿圣武公等。 秦始皇統(tǒng)一中國后，議定以「皇帝」作為最高統(tǒng)治者的稱號，同時因「謚號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面，故而廢除謚法。嬴政自稱為始皇帝，后世則以數(shù)計，如二世、三世等等。 漢代時期恢復(fù)謚法，而且這一時期謚法制度也日趨嚴密，朝廷中正式設(shè)立「大鴻臚」一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號大多為兩個漢字：漢文帝劉恒「謚號」全名為孝文皇帝，蕭何謚為文終侯。 唐宋時期為謚法發(fā)展時期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以滿足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始，打破了皇帝一、二、三字謚號的舊例，她作為皇太后臨朝稱制時追謚丈夫唐高宗李治為「天皇大帝」，達四字。武則天稱帝后，又開皇帝追尊四代祖宗的先例，更開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞上尊號謚美的先例，有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為「開元圣文神武皇帝」。尊號的累加也影響了謚號的累加，自唐高宗以后，大多數(shù)皇帝的謚號都在四個字以上。 皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「圣母皇太后」，上徽號為「慈禧」�；仗栆部擅糠陸c典累加，那拉氏的徽號最后積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字，而她的謚號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后」23字謚（見慈禧條）。宋代皇帝謚號比唐時更加謚美，而且也開后代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以「文」字為榮，終宋之世，謚號為「文」者達一百四十多人，為「武」者僅二十人。 明清時期，謚法內(nèi)容基本固定下來。首先是各層級人員的謚號字數(shù)固定下來。 明代皇帝謚字為17字或21字（明太祖），親王1字，郡王2字，大臣2字，例如 明成祖的謚號為：啟天弘道高明肇運圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?清代皇帝謚字為21字（光緒帝）或23字或25字（努爾哈赤），和碩親王1字，大臣2字，例如 康熙帝的謚號為：合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝 咸豐帝的謚號為：協(xié)天翊運執(zhí)中垂謨懋德振武圣孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝 乾隆帝的謚號為：法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝 恭親王奕欣的謚號為：忠 曾國藩的謚號為：文正 清代大臣的謚號規(guī)定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授謚。一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號者只有曾入翰林，或獲授大學士者才用「文」字。而「文」字的謚號中，又以「文正」最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只得八人獲謚「文正」(如曾國藩)。文正以下的謚號則有：文忠(如李鴻章)，清朝只有約十人得此謚號；再之下者有「文襄」(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。

工具書

[清]沈炳震編《廿一史四譜》、[清]陸費墀編《歷代帝王廟謚年諱謚》、[清]劉長華編《歷代名臣謚法匯考》及各種“中國歷史紀年表”等。

上謚法

神　圣　賢　文　武　成　康　獻　懿　元 章　厘　景　宣　明　昭　正　敬　恭　莊 肅　穆　戴　翼　襄　烈　桓　威　勇　毅 克　莊　圉（或作御）魏　安　定　簡　貞　節(jié) 白　匡　質(zhì)　靖　真　順　思　考　皓　顯 和　元　高　光　大　英　�！〔�　憲　堅 孝　忠　惠　德　仁　智　慎　禮　義　周 敏　信　達　寬　理　凱　清　直　欽　益 良　度　類　基　慈　齊　深　溫　讓　密 厚　純　勤　謙　友　祁　廣　淑　儉　靈 榮　厲　比　絜　舒　賁　逸　退　訥　偲 逑　懋　宜　哲　察　通　儀　經(jīng)　庇　協(xié) 端　休　悅　綽　容　確　恒　熙　洽　紹 世　果 上百三十一謚，用之君親焉，用之君子焉。

中謚法

懷、悼、愍（亦作閔）、哀、隱、幽、沖、夷、懼、息、攜、恤、愿、儆、上十四謚，用之閔傷焉，用之無后者焉。

下謚法

野、夸、躁、伐、荒、煬、戾、刺、虛、蕩、墨、亢、千、褊、專、輕、苛、介、暴、虐、愎、悖、兇、慢、忍、毒、惡、殘　奰、攘、頑、昏、驕、酗、湎、僥、狃、侈、惑、靡、溺、偽、妄、讟、諂、誣、詐、譎、詭、奷、邪、慝、蠱、危、圮、懦、撓、覆、敗、斁、疵、饕、費、上六十五謚，用之殲夷焉，用之小人焉。

皇帝

哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀 安：好和不爭曰安；兆民寧賴曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰安；修己寧民曰安；務(wù)德不爭曰安；莊敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止于義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安 比：擇善而從曰比；事君有黨曰比 成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克終曰成；制義克服曰成；禮樂明具曰成；持盈守滿曰成；遂物之美曰成；通達強立曰成；經(jīng)德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂曰成；德見于行曰成；久道化隆曰成；內(nèi)德純備曰成；坤寧化洽曰成 誠：純德合天曰誠；從容中道曰誠；推心御物曰誠；秉德純一曰誠；明信率下曰誠；肫篤無欺曰誠；實心施惠曰誠 沖：幼少在位曰沖；幼少短折曰沖 崇：能修其官曰崇 純：中正精粹曰純；見素抱樸曰純；安危一心曰純；志慮忠實曰純；至誠無息曰純；內(nèi)心和一曰純；治理精粹曰純 慈：視民如子曰慈；愛育必周曰慈；撫柔平恕曰慈 刺：不思忘愛曰刺；復(fù)狠遂過曰刺；暴戾無親曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安樂曰刺 聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰 達：質(zhì)直好義曰達；疏通中理曰達 大：則天法堯曰大 戴：愛民好治曰戴；典禮不愆曰戴 蕩：好內(nèi)遠禮曰蕩；狂而無據(jù)曰蕩 悼：肆行勞祀曰悼；中年早夭曰悼；恐懼從處曰悼；未中早夭曰悼 道：以德化民曰道 德：綏柔士民曰德；諫爭不威曰德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來人曰德；強直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠上實曰德；輔世長民曰德；寬眾憂役曰德；剛?cè)�簡廉曰德；惠和純淑曰德；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來遠曰德；睿智日新曰德；善政養(yǎng)民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂在進賢曰德；寬栗擾毅曰德；直溫強義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德 丁：述善不克曰�。皇隽x不悌曰��；迷而不悌曰丁 鼎：追改前過曰鼎 定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補前過曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審于事情曰定；德操純固曰定；以勞定國曰定；克綏邦家曰定；靜正無為曰定；大應(yīng)慈仁曰定；義安中外曰定；鎮(zhèn)靜守度曰定 度：心能制義曰度；進退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創(chuàng)制垂法曰度；懿徽足式曰度 端：守禮執(zhí)義曰端；圣修式化曰端；嚴恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端 敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹德純固曰敦 干：犯國之紀曰干 剛：追補前過曰剛；強毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強而能斷曰剛；自強不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強不屈曰剛；強義果敢曰剛 高：德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高 革：獻敏成行曰革 公：立志及眾曰公 恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；執(zhí)事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執(zhí)禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知過能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；責難于君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；莊以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭 光：功格上下曰光；能紹前業(yè)曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光 廣：美化及遠曰廣；所聞能行曰廣 果：好力致勇曰果；好學近智曰果；臨事善斷曰果 暠：綜善典法曰暠 和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和 厚：思慮不爽曰厚；強毅敦樸曰厚；敦仁愛眾曰厚 胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡； 懷：執(zhí)義揚善曰懷；慈仁短折曰懷；慈仁知節(jié)曰懷；失位而死曰懷；慈仁哲行曰懷；民思其惠曰懷 桓：辟土服遠曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼國曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓； 荒：兇年無谷曰荒；外內(nèi)從亂曰荒；好樂怠政曰荒；昏亂紀度曰荒；從樂不反曰荒；狎侮五常曰荒 徽：元德充美曰徽 惠：柔質(zhì)慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質(zhì)愛課曰惠；柔質(zhì)受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠識曰惠；能綏四方曰惠；子愛困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質(zhì)受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠 惑：滿志多窮曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺喪志曰惑；婦言是用曰惑；夸志多窮曰惑 基：德性溫恭曰基 堅：彰義掩過曰堅；磨而不磷曰堅 儉：菲薄廢禮曰儉；節(jié)以制度曰儉；舉事有經(jīng)曰儉 簡：一德不懈曰簡；平易不訾曰簡；治典不殺曰簡；正直無邪曰簡；易從有功曰簡；平易無疵曰簡；至德臨下曰簡；仕不躁進曰簡；能行直道曰簡；執(zhí)要能固曰簡 節(jié)：好廉自克曰節(jié)；不侈情欲曰節(jié)；巧而好度曰節(jié)；能固所守曰節(jié)；謹行節(jié)度曰節(jié)；躬儉中禮曰節(jié)；直道不撓曰節(jié)；臨義不奪曰節(jié)；艱危莫奪曰節(jié) 介：執(zhí)一不遷曰介 景：由義而濟曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰景；法義而齊曰景；明照旁周曰景 敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊莊中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊莊自持曰敬；應(yīng)事無慢曰敬 靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖；綱紀肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡曰靖；以德安眾曰靖 開：信道輕仕曰開 凱：中心樂易曰凱 康：淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；合民安樂曰康；豐年好樂曰康；安樂治民曰康；好樂怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務(wù)德不爭曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛(wèi)社稷曰康；造道自行曰康；動而無妄曰康；溫柔好善曰康；思善無逸曰康；溫良好學曰康；視履安和曰康 考：大慮行節(jié)曰考；秉德不回曰考 克：愛民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克； 寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬 匡：貞心大度曰匡；以法正國曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災(zāi)害曰匡；正君之過曰匡 曠：審音知化曰曠 類：施勤無私曰類；勤政無私曰類；不忝前哲曰類 禮：奉義順則曰禮；恭儉莊敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節(jié)曰禮；審節(jié)而和曰禮；著誠去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內(nèi)則克修曰禮 理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術(shù)曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理 厲：殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲；扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲 戾：不悔前過曰戾；不思順受曰戾；知過不改曰戾 良：溫良好樂曰良；理順習善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良；竭忠無隱曰良；宅衷易直曰良 烈：有功安民曰烈；秉德遵業(yè)曰烈；圣功廣大曰烈；海外有截曰烈；業(yè)成無兢曰烈；光有大功曰烈；戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈；宏濟生民曰烈；莊以臨下曰烈 靈：不勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；德之精明曰靈 懋：以德受官曰懋；以功受賞曰懋 密：追補前過曰密；思慮詳審曰密 閔：慈仁不壽曰閔 敏：應(yīng)事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏 愍：在國遭憂曰愍；在國逢艱曰愍；禍亂方作曰愍；使民民悲傷曰愍；使民折傷曰愍；在國連憂曰愍；佐國逢難曰愍；危身奉上曰愍 明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠曰明；總集殊異曰明；獨見先識曰明；能揚仄陋曰明；察色見情曰明；容義參美曰明；無幽不察曰明；圣能作則曰明；令聞不已曰明；奉若天道曰明；遏惡揚善曰明；視能致遠曰明；內(nèi)治和理曰明；誠身自知曰明；守靜知常曰明；至誠先覺曰明；遠慮防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明 繆：名與實爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆 穆：布德執(zhí)義曰穆；中情見貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應(yīng)和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；圣敬有儀曰穆；粹德深遠曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆 寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧 彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭 平：治而無眚曰平；執(zhí)事有制曰平；惠內(nèi)無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平 齊：執(zhí)心克莊曰齊；資輔共就曰齊；輕輶恭就曰齊；執(zhí)正克莊曰齊 祁：治典不殺曰祁；經(jīng)典不易曰祁；治定不陂曰祁 遷：博物多愛曰遷；良史實錄曰遷 強：和而不流曰強；中立不倚曰強；守道不變曰強；死不遷情曰強；自勝其心曰強。梁光祿大夫江革謚“強”。 欽：威儀悉備曰欽；敬事節(jié)用曰欽；克慎成憲曰欽；肅敬而承上曰欽；夙夜祗畏曰欽；敬慎萬幾曰欽；神明儼翼曰欽；小心勵翼曰欽；寅恭供職曰欽 勤：溫年好樂曰勤；能修其官曰勤；服勞無怨曰勤；廣業(yè)不怠曰勤；勤行世業(yè)曰勤；好學力行曰勤；能修內(nèi)職曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣勞中外曰勤 清：避遠不義曰清；潔己自愛曰清；潔己奉法曰清 頃：甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；祗勤追懼曰頃；慈仁和敏曰頃；墮覆社稷曰頃；震動過懼曰頃；陰靖...

群臣

與皇帝相比，臣屬的謚號要簡明一些，或一字，或二字，所選之字，限制在一定范圍之內(nèi)，明清兩朝群臣謚號定為二字，且有嚴格規(guī)范，“明會典”記載，以“文”字為第一字的謚號，等級最高的是“文正”，其次是“文貞”，正、貞之后，依次與“文”搭配的字為成、忠、端、定、簡、懿、肅、毅、憲、莊、敬、裕、節(jié)、義、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、潔、敏、達、通、介、安、烈、和。 與此同例，與“武”字搭配組成二字謚號的用字依次為寧、毅、敏、惠、襄、順、肅、靖……與“忠”字搭配組成二字謚號的用字，依次為文、武、定、烈、簡、肅、毅、敬……武官的謚號“武”字為第一字，等級最高的是“武忠”，其次是“武勇”，依次與“武”搭配的字是穆、剛、德、烈、恭、壯…… 這樣一來，謚號不僅具有特定的涵義，而且具有特定的等次，在眾多的謚號之中，“文正”居于首位，難怪明清時代的朝臣諸公要為謀取這一榮譽大動心思。例晚清重臣張之洞，自恃功冠群僚，當他得知曾國藩死后獲謚“文正”大感不平，憤憤然道：“如滌生（曾國藩字滌生）者，也能謚‘文正’，那我又該得謚如何？”可憐他哪料得到自己死后，竟然僅得謚“文襄”，不但遠比不上曾國藩的“文正”，而且比李鴻章的“文忠”還低了十多級。

名人

宋朝 晏殊——元獻 范仲淹——文正 司馬光——文正 歐陽修——文忠 蘇軾——文忠 曾公亮——宣靖 韓琦——忠獻 富弼——文忠 呂公著——忠烈 呂大防——正愍 韓忠彥——文定 王安石——文 明朝 于謙——忠肅 王守仁——文成 黃淮 ——文簡 解縉—— 文毅 胡廣 ——文穆 楊榮 ——文敏 楊士奇 ——文貞 楊溥——文定 曹鼐 ——文忠 高榖 ——文義 李賢 ——文達 陳文 ——莊靖 彭時——文憲 商輅——文毅 萬安—— 文康 劉吉 ——文穆 徐浦——文靖 劉健 ——文靖 謝遷——文正 李東陽——文正 毛紀— 文簡 費宏 ——文憲 楊一清——文襄 張璁 ——文忠 翟鑾——文懿 方獻夫 ——文襄 李時——文康 顧鼎臣——文康 夏言 ——文愍 徐階 ——文貞 李春芳 ——文定 高拱 ——文襄 張居正 ——文忠 張四維——文毅 申時行 ——文定 王家屏 ——文瑞 趙志皋 ——文懿 王錫爵 ——文肅 沈一貫 ——文恭 朱庚 ——文懿 李廷機 ——文節(jié) 葉向高 ——文忠 方從哲 ——文端 劉一燝 ——文端 成基命 ——文穆 溫體仁 ——文忠（朱由崧即位后便削其謚號）

【謚號】相關(guān)文章：

古文中的年號廟號謚號的介紹01-23