宗喀巴

宗喀巴

宗喀巴(宗喀巴)

宗喀巴（公元1357年(丁酉年)～公元1419年）是藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內(nèi)蒙、甘肅、北京等地區(qū)的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。宗喀巴卒于明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。

目錄 人物生平 史籍記載 佛教著述 桃李眾多 收縮展開 人物生平

宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴游戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施舍給他父親好多馬羊等財物，請求把這小孩送給他，得到應(yīng)允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學(xué)了很多經(jīng)論，并且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造，十六歲時（1372）他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發(fā)心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以后又到拉薩西面的極樂寺，從吉祥獅子和善滿聽聞經(jīng)論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿阇黎學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴(yán)論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內(nèi)學(xué)習(xí)了好多顯密經(jīng)論。十九歲在那塘?xí)r，學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》；由于論中多引《俱舍》原文，比較難懂，因此又發(fā)心學(xué)《俱舍》。在那里他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那里聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學(xué)問修持都極好，因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學(xué)《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經(jīng)》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋后閉關(guān)專修，兼閱經(jīng)論， 對于法稱的理論，生起了無限的信心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，同時受學(xué)許多密法。秋間在藹寺從空賢學(xué)詩詞，同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經(jīng)論的傳承。當(dāng)時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，由于宗喀巴得到傳承，加以宣揚，后來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學(xué)的經(jīng)論略舉幾個例子，實際所學(xué)決不限于這些。大概藏中所有經(jīng)論，他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。 據(jù)克珠杰所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧?xí)r，從心中發(fā)出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲，同時發(fā)生一股強大的力量，使他全身汗毛豎起，幾乎到了心不能把持的程度。由于他有殊勝的因緣經(jīng)常和文殊菩薩見面，于是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前后生的故事，文殊菩薩告訴他：“往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當(dāng)時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領(lǐng)他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供于佛前。由此而播下通達智慧的種子�！� 宗喀巴大師出生于青海湟中縣，他的出生地藏語叫做“宗喀”，所以稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人，宗喀巴法名為羅桑札巴，意為善慧。他是藏傳佛教格魯派，也就是黃教的創(chuàng)始人。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉(zhuǎn)世，于元順帝至正十七年（公元1357年，藏歷火雞年）十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為杰仁波且，意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格，是元朝末年兼管當(dāng)?shù)剀娒裾��?wù)和地方官員——達魯花赤，母尊名為星薩阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。 宗喀巴3歲時，第四世活佛若白多杰受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多杰活佛相見，若白多杰給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當(dāng)時這是一座噶當(dāng)派的寺院，取密宗名為端月多杰，后又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。宗喀巴在這里學(xué)習(xí)了9年佛法，在佛學(xué)方面打下了堅實的基礎(chǔ)。為了進一步控求佛法，他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學(xué)佛法，拜各教派高僧為師，吸取各家之長，對佛教密乘教典、灌項諸法了如指掌。他經(jīng)常給別人講經(jīng)說法，當(dāng)時他已經(jīng)能講17部經(jīng)典，包括大乘顯宗各派的代表著作，而且不會發(fā)生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩，認(rèn)為這不是一般人的才智所能達到的，宗喀巴的聲望也隨之越來越高。 藏傳佛教發(fā)展到宗喀巴生活的時代，勢力強大的噶舉、薩迦等教派，在佛教戒律、本質(zhì)方面均有頹敗之勢、在政治上的爭斗成了佛教上層勢力的主導(dǎo)，這樣直接導(dǎo)致了各教到這些現(xiàn)象后，極為痛心，于是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時，改戴黃色桃形僧帽，表示他區(qū)別于其他教派，不同于那些敗壞戒律的修行者，決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規(guī)定的戒律。他的號召和行動，得到帕竹地方政權(quán)的積極支持，也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。

史籍記載

他學(xué)習(xí)圓滿，即改戴黃帽，以后他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據(jù)土官《宗派源流》說“貢巴饒塞（朗達瑪滅法后復(fù)興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律，因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子”（德格版一百零一至一百零二頁）。據(jù)此，黃帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黃帽，用意是復(fù)興戒律，并沒有改革宗教的含意。三十歲時他在雅垅地方恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿阇黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿阇黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。他受比丘戒后，曾從名稱菩提請問法義，印證所學(xué)，并聽受有關(guān)道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。 以后他到聞道場，講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)》、《因明》、《中觀》諸論，并到前藏，住在剎寺閱讀大藏。他三十一歲那年造《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論獅子賢釋廣疏》，取名《善說金曼》。此后一兩年中，除了自己修習(xí)以外，并在各地講大小乘經(jīng)論。如在貢迦的五明道場，為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時，曾以十五部論，同日開講。每天從早到晚講十五座，沒有間缺。歷時三月，共講了《因明疏》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等十七部論。后來他又在一法會中，同時開講二十一部大論。又在專修時，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆為稀有。 他三十四歲時，打算學(xué)金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。于是到了后藏，住在努卻從錯寺住持稱友受五種次第密乘法類。會見精進獅子喇嘛，詳談法義。這一期間，他了知中觀月稱、清辨的差別，而肯定月稱論師是解釋龍樹論的正宗。 宗喀巴以前所學(xué)偏重顯教經(jīng)論，此后打算專攻密法，于是到仰垛的德欽寺，從布敦的上首弟子法祥學(xué)習(xí)《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。以后又從瑜伽壽自在學(xué)習(xí)各種瑜伽事相。學(xué)畢，仍舊回到法祥座前，聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種注解，并布敦所造全部二派集密的各種釋疏。后又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經(jīng)》等重要經(jīng)續(xù)和注釋。 三十六歲時赴拉薩朝禮釋迦佛像。此后一、二年內(nèi)閉關(guān)專修。三十八歲培修精基地方的慈氏菩薩殿。四十歲時從法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。這一年中,曾往娘地的金沙奔巴行廣大供養(yǎng)，在那里講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時，大弟子達瑪仁欽阿阇黎開始來謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴，但聽了他講經(jīng)之后，肅然起敬，并愿作他的隨身弟子。后來宗喀巴圓寂，即由達瑪仁欽繼承法位�！∫院髲哪锘氐蕉砜�，住拉頂阿蘭若一年，自修教他,并造稱贊緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那年的`春天到迦瓦棟，講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四根本戒等。以后與仁達巴共赴若珍，冬季在若珍廣演《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏與仁達巴、勝依法王在囊則敦寺安居時，抉擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造《菩提道次第廣論》，這部著作，總依慈氏《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，開演三士道次第。后半別明止觀，更是他的精心之作。以后又造菩薩戒品廣釋《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論，即現(xiàn)在西藏講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的根本依。四十八歲時，移錫雷撲寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》，達瑪仁欽加以記錄造論。以后又到俄喀住慈氏洲講經(jīng)，因勝依法王等的勸請，造《密宗道次第》，總明四部密宗的全部。這部論與《菩提道次第》，一明密乘，一明顯教，是宗喀巴生平兩部主要著作。 五十一歲時，赴前藏，在寒若卻頂安居，大弟子克主杰初次參謁，為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時，造《辨了不了義論》。這一年（永樂六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，隨員數(shù)百人，到西藏迎請宗喀巴來漢地，他婉然辭謝。大臣們轉(zhuǎn)請派一上首弟子代表前往，他便令大弟子釋迦智到京，謁見了永樂帝以后，被封為大慈法王。同年《中觀論廣釋》造訖，在有六百多位三藏法師的聚會中，廣為宣講。此外還講了《中論》、《密宗道次第》等。又應(yīng)徒眾之請，興建根本道場格登寺。第二年來到格登寺，講述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。 五十八歲時，藏王名稱幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居，為三藏法王數(shù)百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次參謁。以后回到格登寺。五十九歲時，另造《菩提道次第略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。歲末，令刻《集密根本經(jīng)》，第二年刻成。六十三歲時（1419）宣講《勝樂輪根本經(jīng)》等顯密諸法，《勝樂輪根本經(jīng)釋》也在這一年作成。同年十月二十五日圓寂。 宗喀巴的平生，在學(xué)問修持各方面都具有很高的造詣。對于教理，他總結(jié)大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網(wǎng)羅眾家的氣度，一方面又以深刻謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度執(zhí)擇佛教各宗的見地，以中觀為正宗，以月稱為依止。他對于戒律，能矯正舊派佛教的流弊。他所創(chuàng)的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統(tǒng)的佛教徒，大多崇奉他為教主。

佛教著述

宗喀巴的著述極多。他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種.此外，還有一些比較重要的著作如：《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學(xué)處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優(yōu)波提舍五次第明燈論》等。

桃李眾多

宗喀巴的弟子很多，最著名的有：

甲曹杰

甲曹杰（1361—1432），名叫達瑪仁欽。最初在薩嘉派出家，親近仁達巴等，以十部大論在各寺立宗。后來，作宗喀巴的弟子，十二年中受學(xué)一切顯密教授。宗喀巴圓寂以后，他繼承法位，為噶登寺的第一代坐床者。以后依據(jù)宗喀巴的成規(guī)，以戒律為本，宣揚顯密教法。在位十三年（1419—1431）中，宗喀巴的弟子把他當(dāng)作宗喀巴一樣侍奉。

克主杰

克主杰（1385—1438），名叫格雷倍桑。最初也在薩嘉派出家，親近仁達巴和達瑪仁欽，也立過十部大論宗。后來因仁達巴的介紹而為宗喀巴的弟子。宗喀巴歿后，他到后藏弘揚顯密教法。以后被達瑪仁欽迎回噶登寺，繼承法位凡八年。他的學(xué)說完全祖述宗喀巴的主張�？酥鹘芗撮_創(chuàng)班禪世系的第一代班禪。

妙音法王

妙音法王（1379一1448），名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中稱為聞持第一，受持顯密經(jīng)論一百零八部。永樂十二年（1414）受宗喀巴的囑咐，于次年建立哲蚌寺。講授《中觀》、《因明》等，一切依宗喀巴為依止，攝受弟子極多。

大慈法王

大慈法王（1354－1435），釋迦智。曾經(jīng)代表宗喀巴到京謁見明成祖，回藏后創(chuàng)建色拉寺。以后又晉京作永樂、宣德兩代的國師，把宗喀巴的教法傳布到蒙古和漢地，為向內(nèi)地弘法的最有力者。

根敦主巴

根敦主巴（1391—1475），最初依止慧獅子，其后歸依宗喀巴門下，后隨愁獅子到后藏弘法，在那里創(chuàng)建札什倫布寺，住持三十八年。這是后藏第一大寺，歷代班禪在該寺主持。根敦主巴即開創(chuàng)達賴世系的第一世達賴。

上慧賢，阿里

上慧賢，阿里人。學(xué)成后回阿里莽域建立達莫寺，弘布宗喀巴的教法。

下慧賢，西康

下慧賢，西康人。起初在色拉寺求學(xué)，后回西康，在昌都建立寺院，從此黃教即盛行于西康。

曲吉桑吉嘉措

曲吉桑吉嘉措自小來到拉薩學(xué)習(xí)佛法，得三世達賴?yán)�嘛索南嘉措認(rèn)證為第五代甘丹金座法臺洛珠曲炯的轉(zhuǎn)世。后來曲吉桑吉嘉措被追認(rèn)為第一世木里香根活佛。第七世班禪額爾德尼﹒丹畢尼瑪寫下了木里香根活佛的轉(zhuǎn)世傳承祈禱文。

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