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僰人懸棺
僰人懸棺
僰人懸棺(僰人懸棺)
“僰人懸棺”位于四川省宜賓市境內(nèi)，珙縣、興文、筠連等縣境內(nèi)均有分布。我國(guó)古代的南方民族中，百越、干越、僚人、僰人（都掌人）民族都有懸棺葬的習(xí)俗。而最有名的就是川南的僰人懸棺和福建的船形懸棺�！剁羁h志》載“珙本僰地，僰人多懸棺”。早在1956年就列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。僰人懸棺被稱為世界之最、巴蜀一絕。懸棺葬是古代少數(shù)民族的一種葬制。珙縣、興文與云南接壤，為古西南夷腹地，漢武帝開(kāi)夜郎，置犍為郡時(shí)屬僰道縣。
目錄 基本介紹 傳說(shuō) 歷史記載 懸棺之謎 收縮展開(kāi) 基本介紹漢字解釋
僰 (音bó，類“博”)解釋：1.逼迫。 2.古代西南少數(shù)民族名。僰人之稱最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，為“西方之戎”，屬氐羌族群。秦以前有僰侯國(guó)，位于今四川宜賓地區(qū)。滇（今云南滇池地區(qū)）和邛都（今四川西昌地區(qū)）兩部落也居住有大量?jī)k人，史稱滇僰和邛僰，與當(dāng)時(shí)川東的濮族同出一源。漢代，其聚居區(qū)稱僰道（王莽改為僰治），是秦漢時(shí)期修“五尺道”通西南夷的起點(diǎn)。主要從事農(nóng)業(yè)，除水稻外，還栽植各種經(jīng)濟(jì)林木。本族奴隸主常向外輸出奴隸，稱僰僮或僰婢。曾發(fā)動(dòng)過(guò)反抗東漢統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)。后一部分漸與漢族同化，另一部分向南遷移，到南北朝時(shí)成為僚族的一部分。在漢末以后，僰的名稱不見(jiàn)于記載。宋代大理國(guó)是僰人（白人）建立的。元、明繼續(xù)稱為僰人或白人。明、清以后稱民家。他們都是白族的先民。元以后也稱傣族先民白夷為僰夷，最早見(jiàn)于《元史·泰定帝紀(jì)》。 僰最早見(jiàn)禮記王制篇作"棘"所謂"屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘" ，鄭注"棘"當(dāng)作"僰"。呂氏春秋侍君覽始作"僰"，稱"僰人野人，篇笮之間，多無(wú)君" 。后來(lái)史記西南夷傳，有所謂"僰僮 " 。說(shuō)文解字" 僰，犍為僰蠻也" 。(摘自黃現(xiàn)璠著《廣西僮族簡(jiǎn)史》 )
古籍記載
漢司馬相如《喻巴蜀檄》：“南夷之君，西僰之長(zhǎng)，常效貢職，不敢惰怠。”《史記.西南夷列傳》：“巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、僰童、髦牛，以此巴蜀殷富�！睆埵毓�(jié)正義：“今益州南戎州北臨大江，古僰國(guó)�！倍斡褫d注：“接楗為郡有僰道縣，即今四川敘州府治也。其人民曰僰�！锻踔啤罚骸林h(yuǎn)方，西方曰僰，東方曰寄。’”晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》：“僰道縣，在南安東四百里，距郡百里，高后六年城之。治馬湖江會(huì)，水通越雋。本有僰人，故《秦紀(jì)》言僰童之富，漢民多，漸斥徙之�！鼻尻懘卧啤夺枷w志.僰人》：“僰人號(hào)十二營(yíng)長(zhǎng)，玀鬼、猉狫言語(yǔ)不通，僰人為之傳譯。披氈衫。女吹篾，有凄楚聲。六月二十四日祭天過(guò)歲，朔望日不乞火。性悍好斗，盧鹿同聲。又好佛，手持?jǐn)?shù)珠。善誦梵咒，有禱輒應(yīng)�！�
僰人懸棺
明代以前的古代崖葬墓群，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要集中在麻塘壩和蘇麻灣兩地。以將死者的棺木放置在懸崖絕壁上為特征。共保存有懸棺265具，是目前國(guó)內(nèi)保存數(shù)量最多、最集中的地方。置棺高度，一般距離地表 10米～ 50米，最高者達(dá)100米。置棺方式，一為木樁式，即在峭壁上鑿孔2～3個(gè)，楔入木樁以支托棺木；二是鑿穴式，即在巖壁上鑿橫穴或豎穴，以盛放棺木；三是利用巖壁間的天然洞穴、裂縫盛放棺木。棺木頭大尾小，多為整木，用子母扣和榫頭固定。采用仰身直肢葬，麻布裹尸身，隨葬品置腳下兩側(cè)，多寡不定，有陶瓷器、木竹器、鐵器和麻織品，其中麻織品最多，有少量的絲織品。懸棺葬的族屬，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大，比較集中的有僰人說(shuō)、僚人說(shuō)。其時(shí)代，上限未知，下限為明代。
麻塘壩懸棺
珙縣僰人懸棺的核心部分。在珙縣洛表鎮(zhèn)西南麻塘壩。壩東西寬300米～500米，南北長(zhǎng)約1000米，螃蟹溪從壩中穿流而過(guò)，溪岸東西對(duì)峙著21座連綿起伏的山崖，懸棺就分布今絕壁上�，F(xiàn)存223具，以木樁懸棺為主。置棺高度一般在20米～60米，高者達(dá)100多米。絕壁上還有密如蜂眼的樁孔遺跡和紅色彩繪巖畫200多幅。巖畫內(nèi)容豐富，有騎射、舞蹈、雜技和各種動(dòng)物、武器、幾何圖形等，形象古樸生動(dòng)。其余懸棺葬遺跡也有類似巖畫。麻塘壩懸棺相對(duì)集中在棺材鋪、獅子巖、九盞燈、大洞口、鄧家?guī)r、三仙洞、珍珠傘和老鷹巖等處。
蘇麻灣懸棺
在曹營(yíng)鄉(xiāng)海棠村鄧家河北岸。山巒重疊，上筑有不少古堡山寨，懸棺即位于與之對(duì)峙的蘇麻灣巖壁�，F(xiàn)存懸棺42具，其中7具置于天然洞穴和巖墩上。 “僰人”，一名，始見(jiàn)于《呂氏春秋》，主要聚居在地處川南邊陲地珙縣。僰人以膘悍、善騎、勇武、善戰(zhàn)著稱；周朝時(shí)因助武王伐紂有功，被冊(cè)封為“僰侯”，率先在“無(wú)君”的西南建立了“僰侯國(guó)”。此后，盡管歷經(jīng)興衰沉浮，始終繁衍生息在這片土地上。僰人長(zhǎng)于漁獵，種植發(fā)達(dá)，僰道荔枝、葡萄聞名于世。僰文化獨(dú)特，以懸棺為代表的神秘文化，雖歷千載，令人不解。明朝萬(wàn)歷年（1573年），在這銷煙彌漫的日子里，僰人被明朝十四萬(wàn)大軍剿殺殆盡，消失于歷史，但那些高掛的僰人懸棺似乎一直在向人們?cè)V說(shuō)著他們?cè)?jīng)的興盛與悲哀。 珙縣洛表麻塘壩和蘇麻灣是僰人懸棺最集中的地方，僅在縱深4km長(zhǎng)的麻塘壩懸崖絕壁上，現(xiàn)存上萬(wàn)個(gè)棺樁棺孔；數(shù)百具懸棺，是世界上懸棺分布最集中，保存最完好，數(shù)量最多的地區(qū)，被譽(yù)為“世界一絕”、“天然懸棺葬的博物館”。其悠久的歷史，神奇的傳說(shuō)，神秘的文化，獨(dú)特的葬式，耐人尋味，千古難解。同時(shí)，隨棺而作的數(shù)百幅巖畫，色彩鮮艷，栩栩如生；形象地再現(xiàn)了僰人時(shí)代的自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、宗教信仰，令人折服。入口處的“九盞燈”，因傳說(shuō)三根橫木上共放有九盞“長(zhǎng)命燈”而得名，它前有點(diǎn)將臺(tái)；右有石船。形如斧砍的石灰?guī)r絕壁上，分布了二十四具懸棺、六十二幅巖畫。懸棺神奇絕妙，俯瞰萬(wàn)眾；巖畫題材廣泛，內(nèi)容豐富，牽馬放牧，垂鉤釣魚、舞蹈、球戲、踢鍵娛樂(lè)。雖然構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線條粗獷，卻富有濃郁的生活氣息和鮮明的民族風(fēng)格。而最遠(yuǎn)，最高的當(dāng)數(shù)老鷹巖；14具懸棺懸置在110余米的峭壁上，為懸棺精華。而蘇麻灣山勢(shì)巍峨；奇巖崢嶸，河水澄澈清瑩，山光水色相映成趣，優(yōu)美迷人，在距水面50余米的懸崖峭壁上重重疊疊的放有50具懸棺，并留有大量樁孔，給人以奇異神秘的感受。另外，麻塘壩謝家灣，留有一民國(guó)建筑一何家大院，已有180多年的歷史，占地15畝，全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，有三座院落，一個(gè)花園，二座石碉樓；雕刻精美，巧妙絕倫。 1988年，僰人懸棺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年，僰人懸棺在京展出，更使懸棺之謎迷住了首都觀眾。得到了中央領(lǐng)導(dǎo)及各界人士的極高贊譽(yù)。
傳說(shuō)很久以前，在四川珙縣洛表區(qū)，有一個(gè)叫麻塘壩的地方，居住著許多僰人。其中，姓阿(音哈ha)的占大多數(shù)。有一天，一家姓阿的老人死了，阿家就去請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)看安埋老人的地點(diǎn)。那風(fēng)水先生在麻塘壩轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，最后指著一片陡峭的巖子對(duì)阿家的人說(shuō)：“這里有片白巖，你們要用一個(gè)整塊的大木頭做成棺材，把死去的老人放在這個(gè)棺材里，然后葬在這片白巖上，你們阿家的子孫必定會(huì)發(fā)達(dá)富貴。”阿家就按照風(fēng)水先生所說(shuō)，用一整塊大木頭做成棺材，又去請(qǐng)石匠來(lái)，在白巖上打洞。那白巖又高又陡，怎么打呢?想來(lái)想去，只有用諸葛亮教他們?cè)谧鲬?zhàn)時(shí)使用的絞車架在巖石下，在絞車上架起高臺(tái)，讓石匠站在高臺(tái)上打洞。好不容易在巖石上打出兩個(gè)碗口粗的洞來(lái)，于是往洞中塞進(jìn)兩根粗木，然后又用絞車把棺材吊上去，橫放在兩根粗木上，這就是僰人懸棺葬的來(lái)歷。從此，僰人就學(xué)會(huì)了懸棺葬，人死后，都實(shí)行懸棺葬。以后，阿家果然發(fā)達(dá)了，成為僰人中最有力量的部族，直到明朝萬(wàn)歷元年，阿家三兄妹稱雄，起兵造反，在四川建武(今興文縣)九絲城稱王建國(guó)。 阿家三兄妹起兵造反時(shí)，阿家的勢(shì)力很強(qiáng)。那時(shí)，有一個(gè)名叫羅英秀才的人，會(huì)陰陽(yáng)五行，會(huì)看風(fēng)水。羅英秀才家是一戶大地主，他家的糧食、金銀財(cái)物等，曾被造反的僰人強(qiáng)行征用。他為了報(bào)復(fù)阿家，就去對(duì)阿家說(shuō)：“在云南威信縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)瓦石村，有一個(gè)名叫斷井山的地方，斷井山對(duì)面有一片白巖，名叫白虎巖。你們?nèi)绻崖樘翂蔚墓撞娜∠聛?lái)，運(yùn)到威信去，掛在白虎巖上，你們阿家更要發(fā)達(dá)，更有勢(shì)力，整個(gè)云南、四川兩省都會(huì)成為你們阿家的天下，”阿家聽(tīng)了羅英秀才的話后，信以為真，高高興興地從麻塘壩取下七具棺材，運(yùn)到威信瓦石，還運(yùn)了兩部絞車掛棺材。阿家按照羅英秀才所說(shuō)，把七具棺材掛在瓦石村的白虎巖上，其掛法與洛表麻塘壩的一模一樣。但事隔不久，阿家三兄妹就兵敗被殺，阿家也就徹底垮了。阿家三兄妹死后，朝庭繼續(xù)圍剿那些逃進(jìn)深山老林的僰人，特別是對(duì)僰人中姓阿的，無(wú)論男女老幼，一律格殺無(wú)論。在這種血腥屠殺和鎮(zhèn)壓下，阿姓僰人隱姓埋名，將阿字的“阝”旁改為“亻”旁。全部改成何姓。以后，麻塘壩的僰人懸棺就被人們稱為：“何家掛巖子，”威信瓦石的僰人懸棺也同樣被稱為：“何家掛巖子”。 僰人被圍剿后，再也無(wú)人到瓦石去掛懸棺了。許多年后，那七具棺材陸陸續(xù)續(xù)垮了四具下來(lái)，如今，白虎巖上只剩下三具懸棺了。據(jù)說(shuō)，在那些垮下來(lái)的棺材里，有金，銀、珠寶、玉器等貴重陪葬品。當(dāng)時(shí)，有些貪財(cái)?shù)娜巳?zhēng)奪那些殉葬品，但是，無(wú)論是誰(shuí)，只要一爭(zhēng)奪到手，這些寶物就會(huì)把他的眼睛刺得疼痛難忍，眼前變得漆黑一片，就象瞎子一樣。奇怪的是，只要一拋棄手中的寶物，眼睛的疼痛就會(huì)消失，眼前依然光明一片。結(jié)果，那些寶物誰(shuí)都不敢要，都被人們丟到深山峽谷去了。
歷史記載麻塘壩是位于四川珙縣西南角的一個(gè)平靜的小山村，幾十年來(lái)，這里很少有外人來(lái)過(guò)，但20世紀(jì)末，卻從這里爆出了一個(gè)重大的新聞，兩位山里老人無(wú)心的話語(yǔ)引起了世界考古界、史學(xué)界石破天驚般的震動(dòng)。兩位老人亮出了自己的家譜，說(shuō)他們是珙縣懸棺中僰人的后裔，那么關(guān)于他們的祖先，這些人究竟知道多少？困擾著科學(xué)家們多年的謎題，是否可以就此揭開(kāi)呢？這些純樸的老人并不知道，自己隨口的話語(yǔ)會(huì)給中國(guó)乃至世界的科學(xué)界帶來(lái)多大的震撼。這些人的生活方式實(shí)際上已與村里的其他人沒(méi)有差別，他們手中的家譜又有多少可信度呢？ 懸棺文物博物館的創(chuàng)始人曾水向是我國(guó)較早研究懸棺方面的專家之一，他專程來(lái)到了麻塘壩附近的墳地，在這里他順利地找到了那兩位老人家譜中所記載的5、6位先人的名字，證實(shí)了他們家譜的真實(shí)性，但也同時(shí)說(shuō)明，近百年來(lái)，這個(gè)家族一直在沿用土葬。兩位老人手中的家譜最早可以追溯到唐代，但根據(jù)史書記載，擁有懸棺的僰人，在唐代就已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者水火不容。 四川省民族研究所的陳明芳，是中國(guó)研究懸棺最權(quán)威的科學(xué)家之一。早在20世紀(jì)70年代，她就踏上了研究懸棺的道路，20多年的研究，使她相信，僰人早在1000多年前的唐代就已經(jīng)受了重創(chuàng)。大唐是中國(guó)歷史上最為繁榮的朝代之一，它的科技文化與軍事都發(fā)展到了空前的高度，眾多的史料證實(shí)，唐朝統(tǒng)治者曾多次向四川僰人用兵，那么是否僰人在唐代就已經(jīng)遭到了滅族的慘禍了呢？ 20世紀(jì)70年代在眾多科學(xué)家的倡議之下，政府開(kāi)始了建國(guó)以來(lái)第一次對(duì)珙縣懸棺的正式發(fā)掘，在這次發(fā)掘中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，僰人生活儉樸，大多數(shù)懸棺中只有很少的隨葬器物。但其中的一只瓷碗引起了曾水向的.注意。 考古人員十分高興，因?yàn)榍嗷ù赏胧且环N可以判定時(shí)代的證物。由于需要一種特殊的燒制工藝，一直到明代中期成化初年的時(shí)候，官窯里才漸漸地出現(xiàn)了所謂的青花貢品，流入民間至少是在30、40年之后了。如果這只青花瓷碗真的產(chǎn)自明代，那么就可以證實(shí)這一具懸棺的歷史，至少是在這只碗燒成之后，也就是說(shuō)僰人絕不可能在唐朝就已經(jīng)滅絕，中國(guó)懸棺的歷史也至少延續(xù)到了明封建統(tǒng)治時(shí)期。為了證實(shí)他們的結(jié)論，科學(xué)家們把這些青花瓷碗送到了景德鎮(zhèn)，進(jìn)行了元、宋等年代的測(cè)定，通過(guò)清理，那一次懸棺中出土的文物，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一件事情，大量的文物都出自于明封建統(tǒng)治者，而且都在明代萬(wàn)歷年間戛然而止，這究竟是為什么呢？ 通過(guò)翻閱大量的史籍，陳明芳發(fā)現(xiàn)，在萬(wàn)歷年間，僰人的勢(shì)力日益壯大，他們與明代中央王朝的矛盾也在逐漸加深。根據(jù)歷史記載，明封建統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次向僰人發(fā)起進(jìn)攻，盡管明王朝兵強(qiáng)馬壯，武器精良，但在與僰人的數(shù)次交戰(zhàn)中，卻沒(méi)有占到絲毫的便宜。中國(guó)歷史界與考古界的科學(xué)家們無(wú)數(shù)次拜訪過(guò)僰人們留下的軍事遺跡。在一個(gè)叫九盞燈地方，山上至今還安放著十幾具僰人的懸棺，但它同時(shí)也是這個(gè)部族最重要的軍事基地之一。 這個(gè)地方的路口隱秘，內(nèi)部開(kāi)闊，這是僰人軍事基地的典型特征。大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，如果沒(méi)有投降的僰人來(lái)領(lǐng)路，明封建統(tǒng)治者的軍隊(duì)到了這里必定會(huì)遭到重創(chuàng)。 根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)明王朝調(diào)集了云貴川三省的大軍，包圍了僰人的山寨，于是數(shù)萬(wàn)僰人就面臨著兩種選擇，要么與人數(shù)多過(guò)自己十倍的敵人決一死戰(zhàn)，就在這兒安放祖先靈柩；要么就接受明軍的招安，選擇屈辱地投降。傳說(shuō)僰人內(nèi)部的爭(zhēng)論就在這個(gè)山洞里進(jìn)行，數(shù)百位寨主各執(zhí)己見(jiàn)，在這里商量了兩天兩夜。當(dāng)時(shí)在600多個(gè)僰人的山寨中，有半數(shù)選擇向明軍投降。他們選擇的究竟是一種怎樣的命運(yùn)，難道素來(lái)驍勇善戰(zhàn)的僰人就依靠這種屈辱的方法才留下了自己的后代嗎？根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的投降的僰人無(wú)一幸免，被殘殺的人數(shù)幾乎達(dá)到這個(gè)部族總數(shù)的一半，幾乎每一位僰人的家族，都有親戚或朋友被害。
懸棺之謎歷代僰人等少數(shù)民族聚居于這一帶，故遺存的懸棺多，但現(xiàn)在最多和最集中處，當(dāng)首推珙縣洛表鄉(xiāng)的麻塘壩和曹營(yíng)鄉(xiāng)的蘇麻灣。珙縣麻塘壩南北狹長(zhǎng)，東西兩側(cè)奇峰挺拔，險(xiǎn)拔峻峭的巖穴之間，許多棺木半懸山崖，在懸崖峭壁上現(xiàn)存懸棺160多具。距麻塘壩10多公里的曹營(yíng)鄉(xiāng)蘇麻灣，陡峭的石灰?guī)r壁上分布著懸棺48具。懸棺離地面多數(shù)為26至50米，高者達(dá)100米。懸棺的崖壁上有許多紅色彩繪壁畫，內(nèi)容豐富，線條粗獷，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，形象逼真。懸棺及巖畫具有重要的歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值，也是研究川南一帶少數(shù)民族歷史發(fā)展的實(shí)物材料。已成為世界懸棺葬研究者注目的中心，同時(shí)吸引著無(wú)數(shù)的旅游者。 這個(gè)景區(qū)充滿古老而神秘的色彩。 1935年，一位來(lái)自美國(guó)的傳教士葛衛(wèi)漢，對(duì)中國(guó)豐富的喪葬文化非常感興趣，他打聽(tīng)到，在中國(guó)四川的珙縣附近有一種非常奇特的喪葬習(xí)俗，于是迫不及待地開(kāi)始了自己的旅程。盡管一路上的艱難險(xiǎn)阻，差一點(diǎn)使這個(gè)美國(guó)人丟掉性命，但當(dāng)他真正來(lái)到珙縣的懸崖邊時(shí)，還是認(rèn)為自己不虛此行。葛衛(wèi)漢被自己的發(fā)現(xiàn)驚呆了——這就是懸棺。珙縣的懸棺，幾乎包含了世界上各種懸棺的所有類型。這是珙縣懸棺第一次被世界發(fā)現(xiàn)，立刻引起了學(xué)者們濃厚興趣，20世紀(jì)40年代，70年代，80年代，一直到21世紀(jì)初，一批批的科學(xué)家來(lái)到這里，想破解這個(gè)千古謎題�？茖W(xué)家們把這里懸棺中的部族稱為僰人，并且紛紛猜測(cè)，這些僰人究竟到哪里去了，是什么原因使他們的后代放棄了自己的喪葬習(xí)慣呢？這個(gè)部族究竟是與其他的民族融合了在一起，還是全部滅亡了呢？ 20世紀(jì)末，在距離珙縣不遠(yuǎn)的地方，人們發(fā)現(xiàn)了明王朝樹(shù)立的平蠻碑，碑上的字跡已經(jīng)模糊，但大意還可以勉強(qiáng)辨認(rèn)，這是明王朝為了夸耀自己消滅僰人所立的豐碑。根據(jù)專家們的鑒定，當(dāng)時(shí)僰人的冶煉技術(shù)非常低下，他們剛剛從青銅發(fā)展到鐵器，對(duì)于爐溫和原材料的控制，還沒(méi)有完全掌握清楚。這是兩個(gè)時(shí)代的對(duì)決，遠(yuǎn)古與現(xiàn)代，刀槍與火藥，勝負(fù)其實(shí)早已注定了，無(wú)論僰人如何勇猛，冷兵器時(shí)代的英雄也絕不可能打敗裝備著大炮的明軍。就這樣明軍依靠著科技上的遙遙領(lǐng)先，最終獲得了野蠻的勝利。 面對(duì)僰人留下的千古之謎，中國(guó)的古建筑學(xué)專家和詩(shī)人們展開(kāi)了熱烈的討論，探討懸棺是用什么方法放置到懸崖木樁上的？這種葬俗的民族文化內(nèi)涵是什么？眾人各抒己見(jiàn)，有的認(rèn)為是從山頂用繩索懸吊下來(lái)的，有的認(rèn)為是采用聯(lián)樁鋪道的方法上去的，放好棺木后再撤去棧道，有的還認(rèn)為是搭云梯送上去的……眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 僰人為何行懸棺葬？元代李京撰寫的《云南志略》云：行懸棺葬者，掛得愈高愈吉，以先墜者為吉。這應(yīng)是僰人行懸棺葬的原因。崔陳多年從事僰文化研究。他說(shuō)，懸棺置放的方法，學(xué)術(shù)界存在三種說(shuō)法，一是壘土造山說(shuō)，二是棧道說(shuō)，三是垂吊說(shuō)。第一種方法，工程量十分浩大，距地面幾十米乃至上百米，這在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、人口稀少的古代西南地區(qū)是不可能的；第二種說(shuō)法，經(jīng)過(guò)多年考證，在現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)聯(lián)樁鋪道的樁孔，因此可以排除。唯一可行的應(yīng)是垂吊法。此次維修，在巖壁上發(fā)現(xiàn)繩索勒放的印痕，“從山頂放繩索將棺木吊放置崖壁”的說(shuō)法得到印證。由此，懸棺之謎可以揭開(kāi)。僰人消失的原因是，明朝末年，由于明軍對(duì)川滇少數(shù)民族的殘酷鎮(zhèn)壓，人口相對(duì)較少的都掌蠻和僰人遭到大量屠殺，僰人為了避禍，便紛紛遷徙他鄉(xiāng)，隱姓埋名，與其它民族融合，最終便消失了。
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