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巍寶山
巍寶山
巍寶山(巍寶山)
巍山縣城為國家歷史文化名城，縣城中心保存有明代建筑古城樓。巍寶山在縣城東南約10公里處，總面積19.4平方公里，山頂海拔2509米，山勢雄偉，氣勢磅礴，自東北向西南走向。開辟于漢代，唐代為南詔國的發(fā)詳?shù)亍?/p> 目錄 概況 記載 規(guī)模 歷史 收縮展開 概況
綿亙數(shù)十里，峰巒起伏，山形似一頭蹲坐的雄獅回首俯瞰縣城。山上，古木參天，濃蔭蔥郁，溪泉叮咚，花繁草茂。1992年巍寶山被列為國家森林公園。巍寶山主峰2509米，自唐代開始建筑道觀，盛于明清，到清末道教殿宇遍布全山。所以巍寶山名聞遐邇，被稱為云南道教名山，為全國四大道教名山之一。這里又是南詔發(fā)祥之地，至今留下許多傳說勝跡。
記載《中國大百科全書·宗教卷》把巍寶山列為中國的13座道教名山之一。根據(jù)史籍記載，巍寶山在漢代就有孟優(yōu)（孟獲之兄）導師在山中傳教。明清湖北武當山、四川青城山的道人移住巍寶山，先后在山中修建了準提閣、甘露亭、報恩殿、巡山殿、文昌宮、主君閣、老君殿、玉皇閣、三皇殿、觀音殿、魁星閣、三清殿、三公主殿、財神殿、青霞觀、靈宮殿、斗姥閣、培鶴樓、含真樓、長春洞等20多座道觀殿宇，鼎盛時期，道人多達上百人。宮觀依山就勢，布局巧妙，出閣架斗，工藝精湛，雄渾古雅，雕塑形象逼真?zhèn)魃瘢窨瘫诋嫼蛨D案豐富多姿，具有濃厚的宗教色彩和民族特色。文昌宮內文龍亭橋墩上的清代壁畫“松下踏歌圖”，畫面上反映的是彝族打歌的歡樂情景，是一件珍貴的文物，摹本曾送北京展出，評價甚高。
規(guī)模巍寶山宮觀密布，蔚為壯觀。其山分前后兩邊，宮觀建筑布局總的體現(xiàn)了“道德自然”的特點：前山綿亙疊蟑，宮觀多藏于密林之中；后山險峻陡峭，宙宇多依山勢顯建于巖壁之間。 巍寶山除大量道教宮觀外，也還有一些佛教寺院，如觀音殿、甘露亭。巍寶山道教形成發(fā)展過程中，佛教也曾在這里與道教爭雄斗勝，同時也有相互的影響和融合，突出表現(xiàn)在“老君點化細奴邏”傳說，細奴邏生前，太上老君點化其為南詔王，死后封其為巡山土主，成為云南道教的“巡山神”，即云南道教的一尊主神。這一傳說說明中國漢地道教傳人云南，為了更好地 得到發(fā)展，必然要植根于云南民族原始宗教中，吸收營養(yǎng)，與之結合、融匯的特點。 巍寶山前山有一朝天門。朝天門又名準提閣，它是全山的總坊。按巍寶山風景名勝的自然分布，從這里的'總坊向前，在前山經(jīng)過白沙井、土主廟、文昌宮、玉皇閣、觀音殿、青霞觀、老君打坐石等殿字，??清殿、培鶴樓、含真樓、長春洞、望鶴軒、封川塔等廟觀，返回山下，全程約10公里。巍寶山景點很多，我重點介紹土主廟等幾座宮觀。 土主廟，又叫巡山殿，或巡山土主廟。歇山式大殿中的塑像即南詔第一代王細奴邏。兩旁站立侍者，文武各一，均穿彝族服裝。巡山殿門前有幾副對聯(lián)，內容均與細奴邏和南詔國歷史有關。 “新村流源遠，始祖奴邏耕巍嶺；彝族衍慶長，南詔發(fā)祥在巍山�！甭�(lián)中“新村”指巍山后山山下的新村---彝族聚居村，當年細奴邏居住這里。巡山殿，始建于細奴邏之孫盛羅皮。彝族群眾視細奴邏為土主，新村及附近彝族群眾每年來這里兩次舉行祭把盛會。一次是農(nóng)歷九月十四日，相傳這一天是細奴邏的生日。另一次是正月十五，這一次來祭祖，同時將自己已故的親屬的靈牌在這殿前焚毀，讓亡魂歸祖廟。祭把當天除隆重祭奠外，還舉行盛大的踏歌活動，載歌載舞。旁邊文昌宮內文龍亭有一幅壁畫，就是描繪彝族踏歌的場面。 文昌宮是巍山游覽中心。雄偉的牌樓，是文昌宮的山門，大殿與二殿之間，一池清泉，明徹見底，名“龍?zhí)丁�。過去，當?shù)厝罕娫谶@里祭祀龍王。因此，此殿又叫龍?zhí)兜�。清乾隆年間改為道觀后，大殿里供文昌帝君，二殿里供關圣帝君，殿名改稱文昌宮。池中這六角形亭閣，名叫文龍亭，沿兩邊拱橋可至亭前。大家看，亭墩西面這幅壁畫，即剛才我提到的，叫做“踏歌圖”，它繪于清乾隆二十四年（公元1795年）建亭之時。壁畫長約1.2米，上半部分清晰完好，下半部分因為水漬，有些模糊。畫面表現(xiàn)的是：40人踏地而歌，34人圍成圓圈攜手起舞；圈內3人起舞，吹奏笙笛，是舞場的中心；圈外亦有3人，吹彈揚扇，似在助興。圖中舞蹈者多為彝裝打扮，男的多穿長衫，罩領褂，女的著坎肩，系黑圍腰。整幅畫富流動感，較真實地再現(xiàn)了兩百年前巍山彝族人民踏歌習俗的場面，是珍貴的文物資料。 玉皇閣，供奉的神像較為集中，展現(xiàn)了巍寶山道教神仙系統(tǒng)宏大場面。玉皇閣建于康熙二十二年（公元1688年），山門為靈官殿，內供的靈官為道教的護法神。過了山門，殿字飛檐重疊，巍峨壯觀，一進四院，依山就勢，層層而上：四帥殿、天師殿、三官殿、呂祖殿、玉皇閣、依云閣漸次列布。里面把奉著天、地、水三官，呂祖以及財神、灶君諸神。每年農(nóng)歷二月初一至十五日，這里都要舉行洞經(jīng)會，古樂悠揚，熱鬧非常。 巍寶山頂有座凌空欲飛的殿閣名叫斗姆閣，里面把奉的斗姆為道教女神，為北斗眾星之母，故名斗姆。斗姆雕像3眼4頭6臂，顯示其神通不凡。旁立者為金童玉女。巍寶山斗姆閣在國內道教之中是著名的。斗姆閣為巍寶山登臨攬勝佳境。近觀前后，林海茫茫，殿閣歷歷。放眼遠望：巍山古城，城方若印，疇似棋樣，瓜江如帶，一派錦繡風光。 還有，巍寶山的自然植被保存完好。從山腰到山頂，覆蓋著枝葉繁茂的蒼松翠柏和各種闊葉林木，其中不乏古樹名木，如粗可數(shù)人合抱的高山栲、名貴樹種云頭柏、野香樟等。主君閣（靈宮殿）前的古山茶，為明末清初遺物，高15米，粗28厘米，已生長300多年，現(xiàn)仍亭亭玉立，姿態(tài)優(yōu)美，早春二月，開花達數(shù)百朵，花大如碗，紅似胭脂。行走在巍寶山中，令人心曠神怡，流連忘返。
歷史巍寶山以南詔發(fā)祥地和道教圣地而出名，是中國西南部的名山之一，歷代史籍均有記載。主峰南北兩側有宮觀二十余座，其中以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大。宮觀群中有一大廟名巡山殿，主祀細奴邏，即第一代土主神，與其他道教名山有別。 張陵所創(chuàng)立之五斗米道也曾傳播到此，山中至今還流傳著許多關于張陵的故事。傳說道教教祖太上老君曾云游止巍寶山并在山上點化南詔始祖細奴羅，故唐代南詔山并在山中傳教，許多關于呂洞賓在山傳教的故事至今仍流傳于山間道觀與村舍。胡蔚本《南詔野史·細奴邏》條記載：“唐太宗貞觀初，，其父舍龍，又名龍伽獨，將細奴邏自哀牢山避難至蒙舍川，耕于巍山。”隨后受建寧國白蠻王張樂進求的禪讓建立了大蒙國，自稱奇嘉王。以后又由他的子孫統(tǒng)一了五詔，建立了中國西南顯赫一時的南詔國家政權。這個南詔國的最初發(fā)祥地就在巍寶山。明末清初，很多道士進入巍寶山隱居修煉，收徒傳教，并創(chuàng)建了青霞觀、玉皇閣、依仙閣、三官殿、三師殿、三皇殿、魁星殿、斗姥閣、無極宮、碧永宮、云鶴宮、培鶴樓、道源宮、財神殿等二十余座規(guī)模宏大的道教建筑，時住山道士多達數(shù)百人；清代巍寶山道教發(fā)展到鼎盛時期，山中宮觀林立，香火旺盛，十方道士往來不絕；民國期間，前往巍寶山出家清修的道士亦為數(shù)不少。解放后，巍寶山的道教宮觀廟宇得到了黨和政府的大力保護。從1982年開始，當?shù)卣鹉険芸顚ι街械奈牟龑m、玉皇閣、青霞觀、三皇殿、斗姥閣、培鶴樓、財神殿等道教建筑進行修繕�，F(xiàn)存道教宮觀殿宇布局嚴謹，格式齊全，金碧輝煌，氣勢壯觀，其建筑造型具有顯明的少數(shù)民族古建筑特色和地方特點；宮觀殿堂內的壁畫雕刻，內容豐富多彩，形象逼真?zhèn)魃�。巍寶山不僅是滇南的道教名山，而且還是全國風景名勝區(qū)之一，山中名勝景點頗多，主要有“天門鎖勝”、“拱城遠眺”、“龍池煙柳”、“朝陽育鶴”、“山茶流紅”、“鶴樓古梅”、“古洞長春”等三十余處。
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