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疏山寺
疏山寺位于金溪縣城西郊28公里的疏山群嶺之中，歷有1129年，原名白云寺，因唐朝名士何仙舟在此筑室讀書(shū)而改名，疏山又名“書(shū)山”。極盛時(shí)僧眾多至千人，曾是曹洞宗﹑臨濟(jì)宗二派禪宗的傳教圣地。以下是小編整理的疏山寺，希望能夠幫助到大家。
疏山寺
疏山寺古剎位于撫河右側(cè)，距江西省金溪縣滸灣鎮(zhèn)四公里。寺周五峰錯(cuò)落，風(fēng)景優(yōu)美，寺前平川五百余畝。青山似黛，綠水長(zhǎng)流；疏山八景，如詩(shī)如畫(huà)，真乃人間仙境。疏山寺始建于唐，重建于明，大修于1981年。何仙舟，后唐官員，唐宣宗大中元年（847）棄官后迷戀疏山景致而在此筑廬結(jié)室，興建書(shū)堂，名曰“仙舟書(shū)堂”，隱居讀書(shū)，是撫州地區(qū)最早書(shū)堂之一。故疏山原名“書(shū)山”。至唐中和二年（881），時(shí)任撫州刺史危全諷持書(shū)上表，唐僖宗御筆親書(shū)“敕建疏山寺”才由書(shū)山更名為疏山。
歷史
疏山寺建于唐朝。唐中和三年，撫州刺史危全諷上表朝廷撥銀籌款，同年唐禧宗御筆親書(shū)“敕建”二字，至今仍高懸于天王殿門(mén)前。及成，十方信士云集，僧眾千名，佛像三千。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光流逝，本寺幾經(jīng)倉(cāng)桑。明洪武二十八年欽命北京龍虎寺道性禪師來(lái)寺為主持；清初，朝廷又派杭州云隱戒顯大法師為本寺方丈。
名人墨跡
本寺名揚(yáng)于海內(nèi)外，歷代帝王和文人墨客，留下不少的著名詩(shī)篇，唐禧宗、宋太宗、宋真宗書(shū)寫(xiě)了御扁；王安石、曾鞏、湯顯祖、晏殊父子、陸游、陸象山等詩(shī)人墨跡甚多。今日疏山，蒼松翠柏，綠樹(shù)成蔭；青竹繁茂，奇花似錦，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。 《次歆太樸良友對(duì)何仙舟讀書(shū)山中見(jiàn)懷之作》：“得謝對(duì)何休澤，消遙在巖阿。結(jié)廬庇風(fēng)雨，樊圃搴藤蘿。塞坐古人書(shū)，日夕猶詠歌。追念少壯日，玩偈亦已多。兢兢事補(bǔ)塞，奈何這暮何。美人百里內(nèi)，邈若隔山河。興懷貽好言，縊藉三春花。極言慎芳?xì)q，卷石崇巍峨”。
曾鞏（1019-1083），字子固，南豐人。宋嘉佑二年（1058）進(jìn)士，史館修撰，中書(shū)舍人，卒后謚號(hào)“文定”。他多次游歷疏山，并留有七言律詩(shī)一首：“素楹丹檻勢(shì)凌空，一畝蕭然四望通。幽事每尋佳客共，高情還與古人同。滿(mǎn)山鐘磬蒼煙下，繞壑松篁晚照中。曾了功名須到此，長(zhǎng)依荷芰向秋風(fēng)�！�
孫覿（1081～1169）字仲益，號(hào)鴻慶居士，今江蘇武進(jìn)人。宋徽宗大觀三年（1109）進(jìn)士，建炎二年為吏部尚書(shū)、建炎三年出知溫州，紹興元年知臨安府。宣和怨念（1124年）被謫臨川。宋紹興二十年（1150）為疏山寫(xiě)記《疏山寺大藏記》。
胡明仲，名寅字明仲，南宋建寧崇安縣人，湖湘學(xué)派奠基人，文定公胡安國(guó)之長(zhǎng)子，曾多次游歷疏山寺。為疏山寺作有七言律詩(shī)一首：手遮西日向書(shū)山，及得香鴉斂翅間。未暇捻香參佛祖，且須襥被扣禪關(guān)。月林散影森森凈，風(fēng)磐傳音渺渺間。安得一厘通水竹，杖藜來(lái)往寄疎頑。
曾紆（1073-1135）字公袞，晚號(hào)空青先生。江西臨川南豐人。北宋丞相曾布之子，曾鞏之侄。北宋末南宋初散文家、詩(shī)人、書(shū)法家。宋哲宗紹圣年間中博學(xué)鴻詞科。宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101），曾布為二后山園陵使，辟為從事。崇寧二年（1103），入元佑黨籍，被貶到永州零陵，后遇赦，調(diào)監(jiān)南京、河南稅，寧國(guó)軍節(jié)度判官等職。宋高宗建炎四年（1130），再任江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，移兩浙路。紹興二年（1132），知撫州。常游歷疏山并作有七言律詩(shī)一首：“江海相忘二十年，依前骯臟依門(mén)邊。家風(fēng)敢謂厐居士，句話(huà)空悲孟浩然。相見(jiàn)風(fēng)流繼蓮社，應(yīng)傳圖畫(huà)入斜川。病夫詩(shī)思尤艱窘，正似潮回上水船”。
李商叟，名浩，字德遠(yuǎn)，臨川人。宋紹興十二年進(jìn)士，官拜吏部侍郎，曾游歷疏山寺，并留有千言絕句詩(shī)一首：忙中偷得此身閑，杖策西風(fēng)自往還。今日已償云水債，籃輿帶雨下疏山。
陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。山陰（浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。紹興二十三年（公元1153年）應(yīng)試本取為第一，秦檜孫子秦塤居其次，竟被秦檜除名。秦檜死后被賜進(jìn)士出身。歷任樞密院編修官、檢討官、通判、安撫使、參議官、知州、江南兩路常平茶鹽公事等職。宋淳熙六年（公元1179年），到撫州任所，淳熙七年春，撫州大旱，五月山洪暴發(fā)，洪水沖到撫州城門(mén)口，百姓饑?yán)Я实�，在未征得南宋政府同意前，先撥義倉(cāng)糧至災(zāi)區(qū)賑濟(jì)，竟被“擅權(quán)”罪名罷職還鄉(xiāng)。之后又歷多次起落。陸游多次游歷疏山寺，并留有七言古詩(shī)多首。
陸游自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”。《劍南詩(shī)稿》總計(jì)存詩(shī)9138首，其中在撫州寫(xiě)下的或與撫州有關(guān)的詩(shī)歌，就有174首。陸游描寫(xiě)撫州的這些詩(shī)篇，是撫州歷史的一面鏡子，是考察撫州宋代后期地方民情、社會(huì)人文、經(jīng)濟(jì)面貌以及農(nóng)工商、儒釋道、天文氣象、地理風(fēng)貌、衣食住行、人情世故等情況的借鑒，為撫州人民留下。
在陸游關(guān)于撫州的詩(shī)中，直接以當(dāng)?shù)氐牡孛麨轭}的就有《發(fā)臨川》、《撫州上元》、《入臨川境馬上作》、《上巳臨川道中》、《寒食臨川道中》、《臨川絕無(wú)佳酒時(shí)得一醉戲書(shū)》、《視陂至崇仁村落》、《金溪道中》、《聞金溪陸伯政下世》、《白干鋪別傅用之主簿》以及《送李德遠(yuǎn)寺丞奉祠歸臨川》、《乾道初予自臨川歸鍾陵李德遠(yuǎn)范周士送別於西》等；直接以當(dāng)?shù)氐木拔锩麨轭}的有《登擬峴臺(tái)》、《擬峴臺(tái)觀雪》、《雨後獨(dú)登擬峴臺(tái)》、《冒雨登擬峴臺(tái)觀江漲》、《秋晚登擬峴望祥符觀》、《別張教授歸獨(dú)登擬峴》、《游疏山》、《疏山東堂晝眠》等。
曾豐（1142-1224）字幼度，號(hào)樽齋，江西省樂(lè)安縣牛田鎮(zhèn)流坑橋西人，與曾鞏同宗。于乾道五年（1169）登進(jìn)士，授永州教授，歷任贛縣縣丞，義寧、浦城縣令，廣東經(jīng)略司曹，德慶知府，湖南參帥，朝散大夫等職。勤于政事，生性耿直，不畏權(quán)貴，文章名噪一時(shí)，因拒絕當(dāng)朝太師的招納，嘉泰四年（1204），被罷職回鄉(xiāng)。罷歸故里后，開(kāi)辦西山書(shū)院，致力于教學(xué)和研究。求學(xué)于門(mén)下者很多，流坑的董氏子弟大多從業(yè)于他。董德修是他的得意門(mén)生、摯友和妹夫，因曾豐與陸九淵來(lái)往甚密，德修遂入象山之門(mén)，后成為流坑董氏心學(xué)的宗師。他多次游歷疏山寺，并作詩(shī)。
趙時(shí)煥，南宋時(shí)著名詩(shī)人、文學(xué)家。多次游歷疏山，為疏山作有七言絕句詩(shī)一首：重訪招提恰六年，松風(fēng)蘿月故依然。世間萬(wàn)事都休問(wèn)，燕坐看山是好禪。
陸復(fù)齋（1132-1180），諱九齡，字子壽，金溪靚（陸坊）人，陸象山之兄。于宋乾道五年（Ⅱ69）進(jìn)士及第。先后授興國(guó)教授，桂陽(yáng)教授，后調(diào)金州教授未赴任即病卒。他少時(shí)與弟陸九淵讀書(shū)于疏山書(shū)院，后亦講學(xué)于疏山書(shū)院。
許忻，南昌人，宋宣和三年（1121）進(jìn)士，藏書(shū)家，絕學(xué)之士，宋高宗時(shí)為吏部員外郎，因得罪高宗、秦檜等投降派而被貶降官，謫居撫州，閉門(mén)讀書(shū)，常往來(lái)疏山寺，因慕陸九淵、陸九齡之名，特船載家藏書(shū)三車(chē)贈(zèng)陸氏兄弟。
陸象山（1139-1193）諱九淵，字子靜，號(hào)“象山先生”，金溪青田（陸坊）人。宋乾道八年（1172）中進(jìn)士，先后任靖安縣、崇安縣主簿，遷國(guó)子正、敕令所刪定官等職。宋紹熙二年（1191），出知荊門(mén)軍，政績(jī)顯著。卒后謚號(hào)“文安”。他一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，傳道授業(yè)，他融合孟子“萬(wàn)物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點(diǎn)，提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”。后經(jīng)明朝王陽(yáng)明集大成，形成了中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他少時(shí)（11歲，十歲）與王光陸九齡共同讀書(shū)于該山書(shū)院，后又在此講學(xué)。有詩(shī)《疏山道中》、帖《贈(zèng)疏山益侍者》等詩(shī)文留存（詩(shī)文見(jiàn)后）。
曾季貍，字裘父，自號(hào)艇齋，南豐縣人。獸鞏弟曾宰之曾孫，早年科考不順，后無(wú)意仕途。師事江西詩(shī)派昌本中、韓駒，與朱熹、張栻有書(shū)信往來(lái)。紹興年間與陸游相唱和，陸游稱(chēng)其“文辭通澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”。常往來(lái)疏山，并作有七言經(jīng)理一首：來(lái)往疏山四十年，主人與客兩華顛。此心不改澄聽(tīng)見(jiàn)，往事休論過(guò)烏然。無(wú)復(fù)山舟遺跡在，官余矮叔一傳燈。辟獨(dú)上窮登眺，古木蒼藤帶暮煙。
周之翰，華亭人（上海），南京詩(shī)人，有《題疏山》、《寒夜擁爐瓶枯凍戲?yàn)樽飨禄鹪?shī)》、《送馬秋野千戶(hù)出征淮西》等詩(shī)作于世。他曾游歷疏山。并作有五言古詩(shī)一首（詩(shī)見(jiàn)后文）。
余×，明朝詩(shī)人，明天順五年(1461)曾任XX延平府永安知縣。曾游歷疏山，并作詩(shī)一首：路入千巖紫翠深，溪山好向夢(mèng)中尋。松風(fēng)洗凈笙歌耳，泉石挽回花柳心。曲水流觴追契事，茂林修竹是出陰。蘭亭舊墨空磨滅。俛仰人間成古今。
艾申，明朝詩(shī)人。曾多次游歷疏山，并作有七言律詩(shī)一首：夾道蒼松六月寒，塵埃只隔白云閑。重游恰是十年后，往事空驁一夢(mèng)間。杰閣謾諤新卜筑，危亭不似舊躋攀。憑誰(shuí)說(shuō)與矮師叔，投老求分一半山。
黎近華，明朝詩(shī)人。曾游歷疏山，并作有七言律詩(shī)一首：杖藜徐步興何長(zhǎng)，宛宛嵐光接水光。蟬噪荒林桐葉老，風(fēng)回半野稻花香。卻過(guò)蕭寺尋僧話(huà)，又入松軒臥晚涼。雨后徽云山更好，與君行李未須忙。
程文海（1249-1318），字鉅夫，號(hào)遠(yuǎn)齋。南城人元朝著名文學(xué)家，藏書(shū)家，賜官翰林學(xué)士，追封楚國(guó)公，謚號(hào)“文憲”。為歸云禪師作《疏山白云禪禪寺修造記》。
吳澄（1255-1330），字幼清，江西崇仁人。幼年聰慧好學(xué)，16歲（宋咸淳六年）鄉(xiāng)試中選，入元后避兵亂隱居樂(lè)安X水巖，從事著述。元大德五年（1301）被薦入朝，授應(yīng)奉翰林文字，后授國(guó)子監(jiān)丞。著述豐富，尤精研諸經(jīng)，學(xué)術(shù)淵源于朱熹和陸象山，在元代理學(xué)中具有崇高地位，與許衡并稱(chēng)“南吳北許”。游歷疏山，并為題詞題匾。
吳會(huì)（？-1388），字慶伯，號(hào)書(shū)山，金溪瑯琚疏口人。元明朝學(xué)者，吳澄高弟。元至正三年（1343）嘗舉鄉(xiāng)薦第一。入明不仕，隱居著述，因一足病發(fā)，自稱(chēng)“獨(dú)足先生”，著書(shū)《獨(dú)足雅言》二十卷，后改題為《書(shū)山遺集》，《四庫(kù)總目》行于世。
饒偘，字仲恭，號(hào)率齋，臨川人。以儒士薦授翰林博士，兼服務(wù)潭王行善，有才望，文章典雅，常來(lái)疏山，與吳會(huì)（書(shū)山先生）相友善，時(shí)潭王夢(mèng)見(jiàn)吳會(huì)求序，饒偘遂進(jìn)屋會(huì)《獨(dú)足雅言》，并為此書(shū)作序。
徐瓊（1425-1525），字時(shí)庸，號(hào)東X，金溪合市大耿人。明天順元年（1457）登進(jìn)士，廷試第二，為榜眼。授翰林院編修，編修《大明一統(tǒng)志》、《英宗實(shí)錄》。弘治十一年（1498）加太子少保。仕途45年，雍容雅度，文辭浩渺。多次來(lái)疏山，作《疏山X記》。
吳悌（1502-1568），字思誠(chéng)，人稱(chēng)疏山先生，金溪瑯琚疏口村人。明嘉靖十一年（1532）中進(jìn)士，初任山東廣饒縣令，又調(diào)安徽宣城，升御史。時(shí)應(yīng)天（今南京）鄉(xiāng)試，時(shí)嚴(yán)嵩權(quán)傾當(dāng)朝，舉子“語(yǔ)多譏諷”，考官被貶，所取貢士不許參加會(huì)試，吳悌為舉子求情，被貶為兩淮鹽政。時(shí)山東水災(zāi)，吳悌在為報(bào)告朝廷的情況下，將糟糧救濟(jì)災(zāi)民，而受責(zé)以病辭歸，居家20年，布衣素食，創(chuàng)辦書(shū)院，著書(shū)講學(xué)。嵩貶，朝廷召回，謚號(hào)“文莊”。吳悌被譽(yù)為“實(shí)踐之儒”，羅汝芳謂其“學(xué)繼象山”，徐階曰：“真古君子”，催都玉謂“得罪權(quán)貴止于不為官，得罪疏山則不可為人”。著有《吳疏山集》、《皇帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》等書(shū)。吳悌是疏山寺土地施與者吳然的后裔，一輩子與疏山不離不棄，讀書(shū)講學(xué)均在疏山書(shū)院。為紀(jì)念他，于明朝萬(wàn)歷年間，在其讀書(shū)講學(xué)故址（疏山寺）敕建崇賢祠、一覽亭、復(fù)性堂書(shū)院、解春秋設(shè)祭，盛況空前。
湯顯祖（1550—1616），中國(guó)明代戲曲家，字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。江西臨川人。中國(guó)著名戲曲家、文學(xué)家詩(shī)人，被譽(yù)為“東方莎士比亞”。明萬(wàn)歷八年（1583）中進(jìn)士，先后任太常寺博士、詹事府主簿、禮部祠祭祀主事等職。明萬(wàn)歷十九年（1591）因上書(shū)觸怒皇帝被貶，后調(diào)任浙江遂昌知縣，一任五年，政績(jī)斐然，卻因壓制豪強(qiáng)，招來(lái)非議，憤而棄官故里，潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作。他多次游歷疏山，并作有詩(shī)文，留存有《疏山尋達(dá)公游處詩(shī)二首》和《疏山寺譏吳吏部詩(shī)二首》。
徐善慶（1532-？），字元正，學(xué)者稱(chēng)“龍崗先生”，金溪蒲塘人。明嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，授河南汝州知州，著有《武選集》、《采青軒詩(shī)》。多次游歷疏山，參禪禮佛。
羅汝芳（1515-1588），字惟德，號(hào)“近X先生“，南城人。明朝中后期著名哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、詩(shī)人。明嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，先后出任太湖知縣、寧國(guó)知府、山東聊城知府、云南道監(jiān)察副使、右參政等職。講學(xué)時(shí)聽(tīng)者眾，引起首輔張居正不滿(mǎn)而罷歸故里。多次游歷疏山，為疏山作《謁崇賢祠文》。
章璜（1527-1608），字本清，南昌人。明代理學(xué)家、易學(xué)家、教育家。世稱(chēng)“江右四君子”（吳與弼、鄧元錫、劉元卿）之一，著有《圖書(shū)編》、《周易象義》等書(shū)。于南昌東湖聚眾講學(xué)，尚主白鹿書(shū)院講席。曾游歷疏山，為疏山寺作《崇賢祠堂記》。
吳道南（1547-1620），字會(huì)甫，號(hào)曙谷，江西崇仁人。萬(wàn)歷十七年（1589）進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)。兼東閣大學(xué)士。歷官弘年，為官清廉，不附權(quán)貴，輔大政不為詭隨。散文典雅綿密，詩(shī)長(zhǎng)于寫(xiě)景，語(yǔ)言清麗。多次游歷疏山，為疏山寫(xiě)《清風(fēng)祠廟碑文》。
鄒元標(biāo)（1551-1624），江西吉水人，明萬(wàn)歷進(jìn)士，刑部右侍郎。東林黨首領(lǐng)之一。方正耿直，勇于抨擊時(shí)弊，多次犯X遭貶，是歷史上著名的寧死不彎的大臣和學(xué)者，人稱(chēng)“割不盡的韭菜地，打不死的鄒元標(biāo)”。游歷疏山，并為疏山贈(zèng)書(shū)匾額“名臣碩儒坊”。
李來(lái)泰（？-1864），臨川城南下橋寺人，清順治九年進(jìn)士，康熙十八年（1678）“博學(xué)鴻儒”科考試名列二等第一，參與修撰明史，作有《募修疏山寺引》。
李紱（1675-1750），字巨來(lái)，號(hào)穆堂，臨川榮山鎮(zhèn)人。清康熙三十八年進(jìn)士，清代著名政治家、理學(xué)家和詩(shī)文家，由編修x官內(nèi)閣學(xué)士，歷任廣西巡撫、直隸總督、戶(hù)部侍郎。作詩(shī)《過(guò)疏山寺還陸子》。
風(fēng)水寶地
疏山自古被視為"風(fēng)水寶地"，相傳南北朝時(shí)期的梁朝大將周迪曾屯兵于此。建有將軍塔 點(diǎn)將臺(tái) 跑馬場(chǎng)。這些古跡至今依稀可辨。唐朝名士何仙舟也棄官隱居此山。唐中和二年（882年）始創(chuàng)白云寺，后改名為疏山寺
傳說(shuō)
建寺
傳說(shuō)開(kāi)山祖師匡仁…… 佛法淵深，俗稱(chēng)"白云長(zhǎng)老"，又稱(chēng)"明眼和尚"。他云游至此，結(jié)廬打坐，向當(dāng)?shù)厝罕娔嫉亟ㄋ�。群眾�?wèn)要多少地？他答道："只一袈裟之地足矣。"當(dāng)劃分地界時(shí)，長(zhǎng)老將袈裟向空中一拋，遮天蔽日，陰影覆蓋所及，方圓十里，疏山莊田及五峰勝地，盡在其中。明代大戲劇家湯顯祖疏山寺詩(shī)中的"可望袈裟覆紫煙"，"半臂袈裟水一方"等句，說(shuō)的就是這個(gè)傳說(shuō)。
三井香泉
寺右有"三井香泉"，相傳為"白云長(zhǎng)老"錫杖點(diǎn)開(kāi)，當(dāng)年建寺所需木材，便從井中吊出。故寺中有聯(lián)云："半臂袈裟鋪遍五峰勝地，一根錫杖涌開(kāi)三井香泉"。
疏山古剎
疏山名不見(jiàn)經(jīng)傳，歷經(jīng)了千年風(fēng)雨依舊沉默無(wú)言，在天與地之間靜靜地守候一種不知名的東西。而古剎卻被歲月剝?nèi)ゼt裝，衣衫襤褸，帶著一身陳舊與滄桑。我不知道是什么讓這一代代人凝望的眼神有著如此的歸屬感，不知道是神的偉大，還是人的脆弱。
歲月緩慢的流逝中世人邁著雙腳，一腳邁著幸福，一腳邁著悲傷，或許是悲傷的痛楚讓人找不到出口，寺廟大概就這樣成為了最好的選擇，因?yàn)樗啦婚_(kāi)口，是你永久希望的傾聽(tīng)者。歷史總是在歲月的滄桑中讓人感悟它的厚重，在人去樓空中讓人祭奠死亡和淚水，在絲絲入扣的寂寞傷痕中讓人無(wú)言以對(duì)。
約莫一千多年以前，一位芒鞋破缽、法號(hào)白云的長(zhǎng)老落腳于此，就像所有經(jīng)文中敘述的一樣，山與水的靈氣沉積了佛光普照，因而向善當(dāng)然要立地成佛。就這樣，經(jīng)歷了唐朝的煙塵，宋朝的風(fēng)雨，白云長(zhǎng)老也湮沒(méi)在歲月的泥土中，古剎卻在后人的一心向佛中生根滋長(zhǎng)，長(zhǎng)在有佛緣的人的心中。
一條坑洼的土路虔誠(chéng)跪拜在古剎腳下，就像虔誠(chéng)的善男信女馱了的背，疲憊中帶著期望。紅磚古墻早已班駁不堪。巨大的“佛”字在風(fēng)雨中還殘留著淡淡的墨痕。遠(yuǎn)山黛色參天，蒼茫無(wú)際，半山腰處一片竹林，郁郁蔥蔥，我不禁慨嘆解縉“門(mén)對(duì)千竿竹，家藏萬(wàn)卷書(shū)”的才子之氣，蘇子言，“無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”，古廟在竹林的掩映下總有一種超越功利的恬淡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，心里滋長(zhǎng)著點(diǎn)點(diǎn)的釋?xiě)选?/p>
竹蔭的盡頭，幾間草屋有些瘦骨嶙峋。走進(jìn)去，是文房四寶殘留的痕跡，墻面磨下的是琴心劍膽的風(fēng)骨。不知道當(dāng)年讀書(shū)于此的人，是否在人生的旅途中有過(guò)“斯人獨(dú)憔悴”的難堪，幾千年來(lái)讀書(shū)人的風(fēng)華正茂只留下了“十年窗下影，一點(diǎn)案頭心”，瀟灑而又沉重，讀書(shū)于此需要的是幾分膽氣，需要耐得住寂寞的胸懷，需要一個(gè)人的執(zhí)著。做人是不是太需要功名，那個(gè)在大雪天劃粥而食的人總是讓我感懷。還是忘卻世俗吧，可惜當(dāng)年“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的李白沒(méi)有游歷于此，不然在菊花怒放的清冷夜晚，高山之顛有的是“舉杯要明月，對(duì)飲成三人”，遺忘的是明月千里寄相思，剩下的只有酒入豪腸，七分釀成了月光，三分嘯成了劍氣。
進(jìn)入院落中青轉(zhuǎn)鋪地，當(dāng)年白云長(zhǎng)老親手種下的那棵羅漢松早已老態(tài)龍鐘，不復(fù)當(dāng)年，枯瘦的枝條些微有點(diǎn)綠葉，不知道譚嗣同高歌的莽蒼蒼齋的那棵老樹(shù)是否也如斯屹立于風(fēng)雨之中，“斯人早已歿，千載留馀情”。面對(duì)這樣的歷史傷痕，我總會(huì)像傻瓜一樣木然的佇立著，一種沉重的歷史壓抑感，人生的負(fù)載感，在我的心中久久低徊。大地沉默無(wú)言，無(wú)聲無(wú)息，可一旦那銘刻人心的悲劇角色的腳步落于此時(shí)，留下的多數(shù)是迷惘和痛楚，物換星移，人總是很容易傷感和懷念，我也不清楚這種懷念中我們?cè)谄诖裁矗?/p>
登堂入室，神被賦予了高高在上的地位，留給我們雙眼的是崇高的仰視。彌勒佛笑口常開(kāi)地俯視著蕓蕓眾生，上面一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)著他對(duì)世人的佛理：“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人”。所謂“仙在修己，佛在度人”，我卻無(wú)法領(lǐng)略“佛”的真正內(nèi)涵，入者為釋的訓(xùn)條也使我久久困惑。或許一切的答案都在于時(shí)間給人帶來(lái)的虛無(wú)，或許因?yàn)榇巳嗽诠亲永锟傂枰环N支撐，一種寄托，然而在這種支撐寄托中，又流逝了一代又一代人的生命，毫無(wú)聲息。
拾級(jí)而上，石階上堆滿(mǎn)了落葉，兩旁樹(shù)木蒼黑，山棱中芳草青青。半山腰處有一溜空地，高高低低地建了幾座僧人塔，一種觸目的荒涼，夕陽(yáng)夕下，溯風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯悲涼，歲月抹去了生者的輝煌，抹去了榮辱。對(duì)于他們，對(duì)于像他們這樣幾千年來(lái)默默生存的人，我一直都有一種無(wú)言的感慨。他們太平凡，太樸實(shí)，太渺小，以致歷史沒(méi)有留下他們太多的痕跡，甚至沒(méi)有，后人看到的只是那破落的荒冢，衰敗的蔓草。然而，我們會(huì)想到嗎，卻是他們，卻是他們這種悲哀的生生不息，延續(xù)了我們今天的血脈，在這一點(diǎn)上，他們才是我們真正的根，我不知道還應(yīng)該對(duì)自己說(shuō)些什么？包括對(duì)自己的悲哀。
歷史很淡漠，總是無(wú)所顧忌地踐踏蕓蕓眾生的傷痛，我們是這片有了久遠(yuǎn)命運(yùn)土地的后人，古剎及這片土地上的所有遺跡都是我們祖祖輩輩生命的印記，生命的痕跡，一切都在簡(jiǎn)單中寫(xiě)下了沉重的答案，我們無(wú)法忘卻平凡，無(wú)法走出平凡，因?yàn)槠椒操N近著蒼生，平凡是這里最原始的真實(shí)，平凡覆蓋著一切，包括偉大的孕育，或許我能告訴自己，平凡是歷史中最固執(zhí)的魂魄。
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