愛奧尼亞學(xué)派

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　　愛奧尼亞學(xué)派(愛奧尼亞學(xué)派)

　　伊奧尼亞學(xué)派（Ionian school） 亦稱愛奧尼亞學(xué)派、米利都（Miletus，小亞細(xì)亞西南角海岸，伊奧尼亞最繁榮的城市）學(xué)派。由泰勒斯創(chuàng)立，代表人物為泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。

　　伊奧尼亞學(xué)派（Ionian school） 亦稱愛奧尼亞學(xué)派、米利都（Miletus，小亞細(xì)亞西南角海岸，伊奧尼亞最繁榮的城市）學(xué)派。由泰勒斯創(chuàng)立，代表人物為泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。

　　發(fā)展歷史

　　愛奧尼亞學(xué)派由被譽(yù)為“七賢之首”、“希臘哲學(xué)之父、希臘科學(xué)之父”的泰勒斯創(chuàng)立。愛奧尼亞學(xué)派通過大膽的思索和猜想，認(rèn)為一切表面現(xiàn)象的千變?nèi)f化之中有一種始終不變的東西，他們拋棄了古老的神話傳說，試圖用合理的解釋代替詩人的想象和神圣的神秘的力量，敢于用人類的理智來面對宇宙。當(dāng)然這種觀點(diǎn)不是來源于廣泛的細(xì)微的科學(xué)研究的結(jié)果，而是來自一系列大膽思索，巧妙的猜測和聰敏的直觀。盡管如此，愛奧尼亞學(xué)派的這種自然哲學(xué)也可算作理性主義的早期表現(xiàn)。

　　百科x混知：圖解泰勒斯

　　作為創(chuàng)始人，泰勒斯對數(shù)學(xué)有劃時代的貢獻(xiàn)。他開始了命題的證明。他是第一個幾何學(xué)家，確立并證明了第一批幾何定理。如直角都相等、對頂角相等，等腰三角形的底角相等，直徑等分圓周、圓周角定理，以及泰勒斯定理；如果兩個三角形有一邊及這邊上的兩角對應(yīng)相等，那么這兩三角形全等。泰勒斯利用這個定理求到不可達(dá)物體的距離，例如從岸上一點(diǎn)到海中一只船的距離。他還利用金字塔的影長測量金字塔的高度。傳說他還預(yù)測了公元前585年5月28日的日食，并以此制止了一場戰(zhàn)爭。

　　哲學(xué)（philosophy）一詞出自希臘語philosophia ，意即“對智慧的熱愛”，用來指對某些基本原理的理性的批評與探索。

　　哲學(xué)通常被分為四門子學(xué)，包括：

　　a.形而上學(xué)（metaphysics），考察實(shí)體之外的抽象事物；

　　b.認(rèn)識論（epistemology），研究認(rèn)知的起源、有效性和局限；

　　c.倫理學(xué)（ethics），探討道德問題；

　　d.美學(xué)（aesthetics），思考藝術(shù)中美的本質(zhì)。

　　哲學(xué)的研究方法有兩種

　　一是分析哲學(xué)（analytic philosophy）, 指運(yùn)用邏輯方法表述每個哲學(xué)概念；

　　二是綜合哲學(xué)（synthetic philosophy）：指將各種概念納入統(tǒng)一的哲學(xué)體系。

　　“哲學(xué)”這一術(shù)語最初為古希臘人所采用，有為知識而追求知識的含義。哲學(xué)涉及各個領(lǐng)域，如藝術(shù)、科學(xué)和宗教等。

　　在各領(lǐng)域本身的方法和原理發(fā)展到一定程度時，都會產(chǎn)生各自的哲學(xué)，如藝術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和宗教哲學(xué)等。此外，哲學(xué)還被用來指對生活、自然和社會的態(tài)度。由于認(rèn)知各領(lǐng)域的界定經(jīng)常發(fā)生變化，哲學(xué)的定義也始終是個爭論的話題。

　　通常認(rèn)為西方哲學(xué)開始于古希臘，最初是對客觀世界本原的猜測，與自然科學(xué)沒有區(qū)別。最早哲學(xué)家的著作已不傳世，現(xiàn)存的只是被亞里士多德及后世作家摘引的片斷。

　　一、 愛奧尼亞學(xué)派（The Ionian School）

　　有記載的第一位哲學(xué)家是來自小亞細(xì)亞愛奧尼亞海岸城邦米利都（Miletus）的泰勒斯（Thales），生活于前580年左右，被后世尊為希臘七賢之一，對天文學(xué)、物理學(xué)和氣象學(xué)都有研究。

　　通過研究，他推斷所有自然現(xiàn)象都是一種始基（fundamental substance ， 也叫作本原， first principle）的不同形式。他認(rèn)為這種始基是水，因?yàn)樗麛喽ㄓ钪嫜葑儼�含蒸發(fā)（evaporation）和凝聚（condensation）兩個過程。

　　泰勒斯的弟子是阿那克西曼德（Anaximander）認(rèn)為萬物的本原是一種看不見、摸不著而無限的物質(zhì)，萬物由之衍化而來。他稱之為“無限”（apeiron, the boundless），他認(rèn)識到?jīng)]有能被觀察到的東西存在于一切事物之中。

　　他的“無限”這一概念是后世宇宙無限觀點(diǎn)的前身。他把無限看作是不朽的、不可毀壞的。由于無限的不停息的運(yùn)動，形成了為人所熟知的物質(zhì)，如土地、空氣和火，它們不斷進(jìn)化，依次產(chǎn)生多種物體，構(gòu)成了可認(rèn)知的世界。

　　第三位重要的愛奧尼亞哲學(xué)家是阿那克西美尼（Anaximenes）。他又回到泰勒斯的關(guān)于是始是熟知事物的假定，但他宣稱始基是氣而不是水。

　　他認(rèn)為，事物的變化可按照空氣的稀釋（Rarefaction）和凝縮（Condensation）來解釋。阿那克西美尼第一個提出了量變與質(zhì)變的關(guān)系，開創(chuàng)了自然科學(xué)的基本研究方法。

　　總之，愛奧尼亞學(xué)派在解釋自然現(xiàn)象方面從神話傳說傳到了科學(xué)研究，這也是科學(xué)發(fā)展最初最重要的一步。它還提出了物質(zhì)不滅、自然進(jìn)化、質(zhì)與量的轉(zhuǎn)變等這些重要的科學(xué)理論。

　　二、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（The Pythagorean School）

　　大約在前580年左右，在意大利南部希臘人殖民地克羅特那（Crotona）的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的創(chuàng)建了自己的學(xué)說。和愛奧尼亞學(xué)派相比，它有更多的宗教和神秘主義色彩，結(jié)合了古代世界的神秘感和對科學(xué)日益濃厚的興趣。畢達(dá)哥拉斯主義者提出了唯靈論的生活觀點(diǎn)（spiritualistic view of life），他們相信，靈魂是身體的囚徒，在人死后與肉體分離，并將根據(jù)生前德行而轉(zhuǎn)世（reincarnation）成為更高或更低的生命形式。

　　人生的最高目的是培養(yǎng)理性、履行各種宗教禮儀。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)音階和行星運(yùn)體都有數(shù)學(xué)規(guī)律，從則有推斷行星的行動會產(chǎn)生天體的音樂。他們還創(chuàng)造了一種醫(yī)療方法，想通過音樂使人性與天體更加合諧。他們在數(shù)學(xué)、音樂和天文學(xué)方面做了重要貢獻(xiàn)。

　　三、 赫拉克利特學(xué)派（The Heraclitean School）

　　愛非斯（Ephesus）的赫拉克利特延續(xù)了愛奧尼亞人關(guān)地始基的探索。他認(rèn)為始基是火。他認(rèn)識到了加熱可以使物質(zhì)出現(xiàn)變化，是現(xiàn)代能量理論的鼻祖。赫拉利特說，萬物都處一種流動的狀態(tài)（The state of flux），穩(wěn)定只是一種幻象，只有變化和邏各斯（logos, 變化的法則）才是真實(shí)的，而自然的法則是由神來掌握的。他的邏各斯學(xué)是后來斯多噶派的泛神理論。

　　四、 埃利亞學(xué)派（The Eleatic School）

　　公元前五世紀(jì)，由巴門尼德（Parmenides）在意大利半島的希臘殖民地埃利亞（Elea）開創(chuàng)的學(xué)派。

　　巴門尼德反對赫拉克利特關(guān)于穩(wěn)定與變化關(guān)系的觀點(diǎn)，主張世界，或存在的狀態(tài)是不可分、不變化的球形統(tǒng)一體（an invisible, unchanging, spherical entity）。

　　他宣稱除了存在本身，什么也不能被正確地判定。巴門尼德的學(xué)生，埃利亞的芝諾（Zeno of Elea）試圖證明存在的統(tǒng)一性他斷言相信變化、差別和運(yùn)動的存在會導(dǎo)致邏輯悖論（Paradox）。芝諾悖論是著名的智力難題，后來的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家一直試圖解決它們。

　　五、多元論者（Pluralist）

　　對物質(zhì)世界的猜想開始于愛奧尼亞，在公元前五世紀(jì)的恩培多克利（Empedocles）和阿那克薩哥拉（Anaxagoras）那里得到進(jìn)一步探索。他們提出了萬物的本源由多種物質(zhì)構(gòu)成的觀點(diǎn)，取代了愛奧尼亞派的一元始基假說。

　　恩培多克利認(rèn)為萬物由四種不可分割元素構(gòu)成：氣、水、土、火。這四種元素由兩種對立的力量愛（love）和斗爭（strife）輪流組合或分離。通過這種作用，世界從混亂進(jìn)化到有序，又再次回到黑暗，處于永恒的循環(huán)之中。

　　恩培多克利將這個循環(huán)看作是宗教崇拜的崇高目的，批評當(dāng)時風(fēng)行的對個別神的信仰。但他并沒有解釋清楚，為經(jīng)驗(yàn)所熟知的客觀物質(zhì)如何從懷它們完全不同的基本元素中演變出來。阿那克薩哥拉在這個方面做出了解釋，萬物由極小的微粒組成，他稱之為努斯（nous），意即種子。

　　種子有無限多種形式，不同的種子間的組合構(gòu)成了世間常見的各種物體，主管微粒組合和物質(zhì)變化的是一種世界精神（World Mind）。他的“微�！备拍钔苿恿嗽�子理論的出現(xiàn)。

　　六、 原子論者（The Atomist）

　　公元前四世紀(jì)的古希臘哲學(xué)留基波和他的支持者德莫克利特提出了原子論（atomism）。

　　原子論認(rèn)為物質(zhì)都由一種微小、不可分割的微粒組成。德莫克利特是第一位將原子論系統(tǒng)化的哲學(xué)家，他的世界觀完全是唯物主義的，將一切自然現(xiàn)象看成是原子的數(shù)量、形狀和大小的變化。

　　他將事物的感覺特性，如熱、冷、味道和氣味也解釋原子間數(shù)量的不同，甚至將更高級存在的形式，包括植物、動物甚至人的思想，也用純粹的物質(zhì)觀點(diǎn)來解釋。他將自己的理論應(yīng)用到心理學(xué)、生理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，全面闡述了他的決定唯物主義（deterministic materialism）觀點(diǎn)。

　　七、 詭辯派（The Sophists）

　　公元前五世紀(jì)末，隨業(yè)希臘城邦生產(chǎn)的組織化和商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張，出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的商人新貴階層。新貴渴望政治權(quán)力，但他們知識水平低，為了參與政治活動，他們不得不學(xué)習(xí)法律以及演講和修辭的技巧。

　　因此在希臘出現(xiàn)了一群被稱為“智者”（sophist）的云游教師，他們傳授商人所需的知識，在希臘城邦由農(nóng)業(yè)君主制發(fā)展為商業(yè)民主社會的過程中起了重要作用。智者堅(jiān)持認(rèn)為個人有權(quán)為自己判斷一切事物，他們否認(rèn)存在什么能使所有人相信不疑的客觀標(biāo)準(zhǔn)，斷言自然科學(xué)和神學(xué)毫無用處，因?yàn)樗鼈儗θ粘Ｉ�活沒有影響，還聲稱道德論理只有在對人們有好處時才有必要奉行。

　　智者派的最著名的領(lǐng)袖之一普羅塔哥拉（Protagoras）有句名言：人是萬物的尺度（Man is the measure of all things）。這句話是典型的智者派人生觀。盡管智者當(dāng)中的優(yōu)秀人物為希臘哲學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)，但這一群體還獲得了欺騙、偽善和教唆等壞名聲。Sophistry一詞便象征這些不端的品德。

　　八、蘇格拉底 (Socrates)

　　蘇格拉底也許是歷史上最偉大的人物之一。在他的一生中，曾經(jīng)與學(xué)生進(jìn)行過多次哲學(xué)對話，直至70歲時獲罪被判死刑為止。

　　與智者不同，蘇格拉底授課從不收費(fèi)，他宣稱他僅僅知道自己是無知的，除此之外，再沒有可靠的知識可以提供。蘇格拉底一生述而不作，他的思想記載于柏拉圖的對話集中。

　　他認(rèn)為在每個人的靈魂深處，都有關(guān)于終極真理全部知識，人們要做的，只是如何將它們激發(fā)出來，反映在意識上以認(rèn)知它們。柏拉圖在對話集的《美諾篇》（Meno）中，講述了蘇格拉底如何引導(dǎo)一個未過受教育的奴隸陳述畢拉哥拉斯定理，證實(shí)這樣的知識先天存在于靈魂之中，而非從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)來。

　　蘇格拉底還指出，哲學(xué)家的任務(wù)不是傳授人們不了解的知識，在于誘導(dǎo)他們對人類自身進(jìn)行思考。蘇格拉底對人類的貢獻(xiàn)并非系統(tǒng)的教條，而是思想方法和生活方式。他告訴人們?nèi)绾螌σ环N思想進(jìn)行考察分析、弄清基本概念的定義，如何采用理性的、分析的角度看待倫理問題。

　　九、柏拉圖（Plato）

　　蘇格拉底的弟子柏拉圖是一位成就更高的哲學(xué)家。他的早期作品，主要是對蘇格拉底哲學(xué)觀點(diǎn)的詳細(xì)闡述。

　　同蘇格拉底一樣，柏拉圖也把倫理學(xué)作為最高聚物級的知識。他強(qiáng)高道德的理性基礎(chǔ)，道德等同于智慧。他考察了自然科學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、認(rèn)識論方面的基本問題。他提出的許多觀點(diǎn)都成為今后西方哲學(xué)的基本要素。

　　柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)是理念論（theory of ideas），又稱樣式學(xué)說（doctrine of forms）。

　　對理念的論述主要在柏拉圖的對話《理想國》（Republic）和《巴門尼德篇》（Parmenides）中和他的理念論將存在分為兩種形式：一、可認(rèn)知領(lǐng)域（intelligible realm），屬于完美、永恒、不可見的理念（或樣式）；二、可感知領(lǐng)域（sensible realm），屬于具體、可感覺到的日常事物。對柏拉圖來說，樹木、石頭、人體和其他可感知的事物都是不真實(shí)，是理念不完美的翻版。

　　他之所以得出這樣奇怪的結(jié)論，是因?yàn)樗麑χ�識有著極高的標(biāo)準(zhǔn)，追求真正的知識能夠被毫無矛盾地區(qū)一體化表述出來。但由于事物在感覺中經(jīng)歷著變化，在此時對事物的正確判斷在彼時可能是錯誤的，因此在柏拉圖看來，這些事物就不是真實(shí)的，源于此類事物的信念也是模糊不可靠的。而通過內(nèi)省沉思得出的數(shù)學(xué)與哲學(xué)原理，才是唯一可以稱為知識的東西。

　　在《理想國》中，柏拉圖將人類描繪成洞穴中的囚徒，誤將墻上的陰影看作是真實(shí)的東西。而哲學(xué)家是那些洞察到洞穴外的世界、看到真實(shí)物體和理念的人。柏拉圖認(rèn)為善的絕對理念（the absolute idea of the good）是理念的最高一形式，包括其他一切理念。這一思想是西方文化中泛神論和神秘主義學(xué)說的主要來源。

　　柏拉圖的理念是和他對知識的理性觀點(diǎn)是他的論理學(xué)的基礎(chǔ)。在柏拉圖看來，永恒理念的可認(rèn)知領(lǐng)域有著判斷一切事物及行為的標(biāo)準(zhǔn)。一個尋求抽象知識的哲人，對用這些標(biāo)準(zhǔn)來確定個人行為準(zhǔn)則和社會組成模式。

　　個人的道德應(yīng)和心靈有著的和諧的關(guān)系，有著健全人格的人應(yīng)學(xué)會以理智來控制欲望和激情。在完美的社會，也應(yīng)以最賢明睿智人來管理追求私欲的民眾。在美學(xué)方面，柏拉圖認(rèn)為表現(xiàn)道德價值觀的藝術(shù)是最好的藝術(shù)。他主張對藝術(shù)進(jìn)行審查，把藝術(shù)當(dāng)作對青年對品德教育的工具。

　　十、亞里士多德Aristotle

　　亞里士多德同他的老師柏拉圖一樣，是西方哲學(xué)史上最淵博，最有影響的哲學(xué)家。他在17歲的時候開始在柏拉圖的學(xué)園（academy）內(nèi)學(xué)習(xí)。在進(jìn)行多年的研究后，他成為了馬其頓國王亞歷山大（Alexander the Great）的老師，后來他又重返雅典開辦了呂西亞（Lyceum）學(xué)校。

　　這個學(xué)校和柏拉圖學(xué)園在日后數(shù)個世紀(jì)都是古希臘的學(xué)術(shù)中心。在呂西亞授課期間，他奠定了許多理論科學(xué)的基礎(chǔ)，如邏輯學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和心理學(xué)等。他提出了邏輯學(xué)上的三段論（syllogism），一種包括兩個前提和一個結(jié)論的演繹推理（deductive inference）。

　　在他的形而上學(xué)理論中，亞里士多德不同意柏拉圖將物質(zhì)和形式分離的觀點(diǎn)，主張形式及本質(zhì)都包含并顯示在具體客體中。

　　在亞里士多德看來，任何真實(shí)的事物都是潛能與實(shí)在的結(jié)合。換句話說，一切事物都是形式（forms，物質(zhì)所能成之物）和質(zhì)料（matter，物質(zhì)已成之物）的結(jié)合體。萬物都在不停地變化，向更高的形式發(fā)展，成為與原來的它們所不同的東西。但人和神的才智除外。亞里士多德稱，才智不含質(zhì)料，是純粹的形式。

　　亞里士多德認(rèn)為自然界是一個有機(jī)的整體，萬物有著共同形式。共同形式把萬物排列成這各類種屬。每一物種都具備形式、目的和演化模式（forms，purpose and the mode of development）。

　　科學(xué)的目的就是定義所有物種的基本形式、目的和演化模式，并根據(jù)它們的性質(zhì)把它們排列到自然秩序當(dāng)中。物種的性質(zhì)主要分為非生生命體、植物、動物和理性。在亞里士多德看來，靈魂是身體的形式。人類在可死亡的特種中是最高級的，具有其他物種所沒有的理性靈魂。

　　天體由叫做“以太”（ether）的不朽靈魂組成，由神推動著做著永恒的完美圓周運(yùn)動。天體的運(yùn)動是高動自然秩序的。亞里士多德對自然等級的劃分被許多中世紀(jì)的基督教、猶太教和穆斯林神學(xué)家所接受。他們認(rèn)為這種劃分與他們的宗教信仰一致。

　　亞里士多德的倫理學(xué)和政治學(xué)也從批判和考察柏拉圖哲學(xué)而來。在他看來，個人和社會行為的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該建立在研究個人及社會自然發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，而不是有如空中樓閣般的理念。

　　與柏拉圖不同，亞里士多德不堅(jiān)持倫理原則應(yīng)嚴(yán)格符合絕對真理，只把它作為快樂和圓滿生活的指南。他強(qiáng)調(diào)快樂幸福的生活應(yīng)符自然的本性。亞里士多德的政治理論比柏拉圖更現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為如果有一個開明的統(tǒng)治者，君主制將是理想的政治制度。

　　亞里士多德的認(rèn)識論也反對柏拉圖認(rèn)知出于先天的觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為知識只能從經(jīng)驗(yàn)中獲得。他把藝術(shù)看作是滿足快樂、開啟智力而不是用于品德教育的工具。他對古希臘悲劇的分析曾長期被看作是文藝批評的樣板。

　　希臘化哲學(xué)和羅馬哲學(xué)（Hellenistic and Roman Philosoph

　　從公元前四世紀(jì)到公元后四世紀(jì)基督教興起期間，享樂主義、斯多葛派、懷疑論和新柏拉圖主義是西方世界的主要哲學(xué)學(xué)派。在這一時期，哲學(xué)家對自然科學(xué)的興趣逐漸減退，這些學(xué)說主要關(guān)心的是倫理學(xué)和宗教。

　　一、享樂主義（Epicureanism）

　　公元360年，古希臘人伊壁鳩魯（Epicures）在雅典開辦了哲學(xué)學(xué)校。

　　他的信徒在他家的花園里聚會，他們因此贏得了花園哲學(xué)家（philosophers of the garden）的名聲。伊壁鳩魯吸收了德莫克利特的原子論，但做了幾處重大改動。如為了使解釋更簡單化，他假設(shè)原子都做向下的運(yùn)動，代替德莫克利特的原子向各方隨機(jī)運(yùn)動的說法。

　　伊壁鳩魯宣和稱人生的目的在于享受最大程度的快樂，沉迷于快樂之中會給人帶來文雅的舉止，消除人們對神和死亡的恐懼。他的說教主要保存在羅馬詩人盧克萊修（Lucretius）的長詩《論自然》（On Nature）中。

　　二、斯多葛派（Stocism）

　　西提姆的芝諾（Zeno of Citium）于公元前310年開創(chuàng)了斯多噶學(xué)派。該學(xué)派是由早期的希臘哲學(xué)派別犬儒主義（cynicism）演變而來的。

　　犬儒主義摒棄一切社會制度和物質(zhì)觀念，主張過著不受世俗倫理約束的、我行我素的生活。斯多噶派同樣教導(dǎo)人們遠(yuǎn)離名利和物質(zhì)享受，但要求人們獻(xiàn)身于理智而有德的生活，只有這樣才能獲得寧靜與自由。

　　斯多噶主義是希臘化和羅馬時代最有影響的哲學(xué)派別，產(chǎn)生了一些著名人物，如奴隸出身的哲學(xué)家埃比克泰德（Epictetus）和以智慧和品格高尚著稱的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留（Marcus Aurelius）,盡管兩人的社會地位如此懸殊，但彼此的哲學(xué)觀點(diǎn)卻驚人的一致。斯多噶主義者信奉赫拉克利特關(guān)于世界的本原是火的學(xué)說，崇拜邏各斯，認(rèn)為邏各斯即自然界的活力、法則、理性和意志。

　　人類理性也被斯多噶派當(dāng)作神性的邏各斯的一部分，并且是不朽的。他們認(rèn)為每個人都部分地具有神性，人是世界的公民，所有人類一起構(gòu)成了世界的家庭。

　　這樣的觀點(diǎn)有助于打破國家、社會和種族的障礙，為后來世界性大宗教的傳播鋪平的了道路。斯多噶所鼓吹“自然法”(natural law)，主張以人為本位評論法律和社會制度，對羅馬法和后世西方的法律都產(chǎn)生了重要影響。

　　三、懷疑論（Skepticism）

　　在公元前三世紀(jì)的柏拉圖學(xué)園占統(tǒng)治地位的是懷疑論派。這一學(xué)派上承公元前五世紀(jì)古希臘智者對人類客觀認(rèn)知能力的批判。

　　同埃利亞的芝諾一樣，懷疑論者以邏輯為武器，試圖摧毀一切積極的哲學(xué)觀點(diǎn)。懷疑論者認(rèn)為人類無力獲得有關(guān)客觀世界的正確知識，人類幸福的唯一途徑是完全放棄判斷。

　　最著名的懷疑論者皮浪（Pyrrho）就有這樣極端的觀點(diǎn)，據(jù)說他在走向懸崖時竟然不停下腳步，也不改變方向，最后不得不由他的學(xué)生拉住他。另一位懷疑論者卡爾內(nèi)亞德（Carneades）態(tài)度有所緩和，他認(rèn)為人們由經(jīng)驗(yàn)歸納出一些結(jié)論是可能的，但卻是無法確定的。

　　四、新柏拉圖主義（Neo-Platonism）

　　公元一世紀(jì)的猶太-希臘哲學(xué)家斐洛（Philo Judaeus）將古希臘哲學(xué)，特別是柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的思想與猶太教結(jié)合成一個綜合的哲學(xué)體系，成為新柏拉圖主義、猶太人、基督教和穆斯林神秘主義思想的先驅(qū)。

　　斐洛認(rèn)為，神的超凡特性超越了人類的理解能力，是不可描述的。他把自然進(jìn)化描繪成一個由神開始、逐步下降，終于邪惡之源——物質(zhì)的世界，并主張建立宗教國和推行神權(quán)政治。

　　受斐洛的影響，薩庫斯（Ammonius Saccus）和他更著名的學(xué)生普洛丁(Plotinus)于公元三世紀(jì)提出了新柏拉圖主義。

　　普洛丁的思想是建立在柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯和斐洛的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。在他看來，哲學(xué)的主要目的是幫助人們體驗(yàn)神迷的快樂（the experience of ecstasy），并在快樂中與神合一。神，又稱太一（the One）,超越了人們的理性，是一切實(shí)體的根源。

　　宇宙是由太一流溢出來的神圣活力（divine energy）而形成的。這一個超越人類理解能力的神秘過程，并有著不同的級別。最高級別的宇宙由三位一本構(gòu)成：太一本身、共相（the Logos），包括柏拉圖的理念、和宇宙靈魂（World Soul）。

　　宇宙靈魂可以附在人的靈魂，提升人的精神境界。普洛丁認(rèn)為，越不完美、邪惡的東西，就越接近極端的純物質(zhì)。生命的最高目的就在于擺脫物欲的羈絆，通過玄學(xué)冥想，使自己和太一合一。新柏拉圖主義對中世紀(jì)的哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

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