正一派
正一派
正一派(正一派)
正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習(xí)慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符箓?cè)綖辇埢⑸�、茅山、閣皂山。正一道是中國道教后期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓道派組成的一個符箓大派。
目錄 簡介 正一派授箓 簡介正一教的前身是產(chǎn)生于漢末的天師道，由天師道以"治"為單位，天師為最高領(lǐng)袖，各治立治官，祭酒統(tǒng)領(lǐng)信道教眾，組織相當嚴密。它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 "鬼卒"，成為骨干后，由他統(tǒng)領(lǐng)一眾新教徒，則升為"祭酒"，祭酒還負責在要道路口設(shè)立"義舍"，為過往行人準備食物。祭酒講解《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒努力修道，"各安其位"，以達到"治國令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝誠信、行善積德"的道誡，"奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽"。 祖天師張道陵為天師道的創(chuàng)建人。據(jù)道書記載，太上老君以漢元帝永壽元年正月初七日下降蜀中鶴鳴山，傳授道陵經(jīng)箓科法，令其為天師傳播教法。后道陵之孫張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內(nèi)地，天師道道徒幾萬戶被曹操安置于長安、洛陽、鄴城等地。天師道始在內(nèi)地傳播，很多貴族加入，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰天師道。 南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。 寇謙之出身于貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學(xué)道，后跟隨道士到華山修道，最后選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道領(lǐng)袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求"唯賢是舉"并廢除天師道原有的24治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。他重新制定了有關(guān)宗教活動的'規(guī)章，廢除入道費用、治病報酬等租米錢稅，規(guī)定"從今以后，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺"�？苤t之教導(dǎo)道教信徒應(yīng)當遵守修道戒律，并認真作齋功禮拜，從而得道成仙。后人稱經(jīng)寇謙之改造后的天師道為新天師道或北天師道。 陸修靜出身于江南士族名門吳郡陸氏，他對道教發(fā)展有著重大貢獻。為了將當時的道經(jīng)去偽存真，加以整理，他到處搜訪道經(jīng)曾經(jīng)"南詣衡湘，西至峨眉、青城"，足跡遍布半個中國。他整理了《靈寶經(jīng)》，編寫了《靈寶經(jīng)目》。在編寫后者時，將《靈寶經(jīng)》分為"三洞四輔十二類"。后來的《道藏》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規(guī)定。經(jīng)過陸修靜在齋儀方面的統(tǒng)一、規(guī)范和編訂工作以后，天師道從形式到內(nèi)容都得到了進一步的充實和健全。后人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。 隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符箓各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其"先生"的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了"崇道觀"，龍虎山本營的上清觀也升格為"上清正一宮"。自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權(quán)，正一派就取得了符箓派道教的統(tǒng)領(lǐng)地位。 正一道在元代也被尊寵。元世祖忽必烈于至元十三年(公元1276年)召見第36代天師張宗演，請他吃飯，賜給他玉芙蓉冠，組金無縫服和銀印，讓他主領(lǐng)江南道教。第二年又封他為"宣道靈應(yīng)神和真人"。此后，歷代正一天師都被元統(tǒng)治者封為真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封為"翊元崇德正一教主"，并被授權(quán)常管全國道教事務(wù)。元代，龍虎山天師府權(quán)力很大：可以建議任免江南各地道教事務(wù)管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經(jīng)費供給和人員編制，它還可以直接發(fā)放"度牒"，即道士身份。 明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常"真人"。并下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代張應(yīng)京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以全國道教首領(lǐng)的身份，寫下《道門十規(guī)》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。 清代、民國年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初在上海籌建正一派的全國性教會組織"中華民國道教總會"，僅成立了上海分會。
正一派授箓授箓簡介
道教 授箓，歷史悠久，道教文化內(nèi)涵十分深厚，其所體現(xiàn)的，是道教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教內(nèi)團結(jié)統(tǒng)一之保證，也是道教傳承之手段。自宋元“三山合一”以來，歷代朝廷對授箓管理都十分重視和嚴格，尤其是明代，從洪武年間到嘉靖年間，共出了六道敕命，嚴禁私出符箓，凡授箓傳度唯龍虎山“萬法宗壇”方可舉行，傳承字輩亦以“三山嫡血字輩”為正宗。
授箓現(xiàn)狀
進入當代，自1991年恢復(fù)對海外弟子授箓，1995年恢復(fù)對內(nèi)地弟子授箓以來，基本上繼承了傳統(tǒng)規(guī)儀，每次授箓均由中國道教協(xié)會主辦，龍虎山嗣漢天師府承辦，所授箓牒，皆以“萬法宗壇”為正宗，2010年開始授箓的“有牒無箓”現(xiàn)象得到了改善，真正從意義上完成了傳統(tǒng)的授箓，是正一派歷史性的轉(zhuǎn)變和長足的進步。
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