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周敦頤
北宋理學(xué)家
周敦頤(北宋理學(xué)家)
周敦頤(1017~1073),字茂叔,號(hào)濂溪,漢族,北宋營(yíng)道樓田堡(今湖南省道縣)人,著名哲學(xué)家,是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖!皟蓾h而下,儒學(xué)幾至大壞。千有余載,至宋中葉,周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學(xué),作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》,推明陰陽(yáng)五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。
目錄人物生平人物成就主要文學(xué)作品后世紀(jì)念收縮展開(kāi)人物生平
北宋天圣二年(公元1024年),頤8歲(虛歲九歲),其父病逝三年后,他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽(yáng)舅父鄭向,至1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河,周敦頤同母隨遷潤(rùn)州丹徒縣(今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū))。因他聰慧仁孝,深得鄭向喜愛(ài),又酷愛(ài)白蓮,鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下(今衡陽(yáng)市二中)構(gòu)亭植蓮,周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜,蓮花怒放,香氣襲人,美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)。明萬(wàn)歷中(1587年~1598年),周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠,世稱“石鼓七賢”。(據(jù)《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》,甘建華主編,爾雅文化出品)他從小喜愛(ài)讀書(shū),在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣,人們都說(shuō)他"志趣高遠(yuǎn),博學(xué)力行,有古人之風(fēng)"。由于大量廣泛地閱讀,周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家,一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家,他都有所涉獵,這為他而后精研中國(guó)古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。十五歲時(shí),他和母親一同上到京城,投奔舅父鄭向,當(dāng)時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。在周敦頤二十歲時(shí),舅父向皇帝保奏,為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力,深得民心。在生活中,周敦頤開(kāi)始研究《周易》,后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極圖·易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。中國(guó)哲學(xué)思想史上,宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干,還多方吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人!端卧浮分袑(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述:"孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠諸大儒輩出,圣學(xué)大昌。"這里所稱的元公,就是周敦頤,元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,彈琴吟詩(shī)。他的學(xué)問(wèn)、氣度,也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的,當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。程頤在后來(lái)回憶說(shuō),他年少時(shí)就是因?yàn)槁?tīng)周敦頤講道,因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。周敦頤死后,隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展,他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂,人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚唬J(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng),成就了一代大儒的風(fēng)范,他的人品和思想,千百年來(lái)一直為人們敬仰。宋朝學(xué)者周敦頤是周總理,周樹(shù)人(魯迅),周作人等名人的先祖。
人物成就
太極圖說(shuō)
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根。分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)一太極也,太極本無(wú)極也。五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生,而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣。五性感動(dòng),而善惡分,萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇。君子修之,吉;小人悖之,兇。故曰:“立天之道,曰陰與陽(yáng)。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義”。又曰:“原始反終,故知死生之說(shuō)”。大哉易也,斯之至矣。作者:周敦頤(宋)
本體論
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時(shí)運(yùn)焉。五行一陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)一太極也,太極本無(wú)極也。1、太極生成萬(wàn)物二氣五行,化生萬(wàn)物。五殊二實(shí),二本則一。是萬(wàn)為一,一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正,小大有定。(公明第二十一)2、圣人與天地合其德立天之道曰陰與陽(yáng);立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義。(太極圖說(shuō))天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物。生,仁也;成,義也。故圣人在上,以仁育萬(wàn)物,以義正萬(wàn)民。(順化第十一)
主要文學(xué)作品
代表作:《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》《愛(ài)蓮說(shuō)》
后世紀(jì)念
周敦頤墓又稱濂溪墓,位于江西省九江市廬山區(qū)蓮花鎮(zhèn)周家灣之栗樹(shù)嶺,墓區(qū)總占地面積4.3萬(wàn)平方米。十年動(dòng)亂期間,濂溪墓地面建筑遭到嚴(yán)重破壞,但地下墓仍保存完好。1999年,在香港周氏宗親總會(huì)的資助下,完成了濂溪墓第一期修復(fù)工程,使珍貴歷史遺跡得以保存。去年以來(lái),在江西省、九江市有關(guān)部門(mén)的關(guān)心下,香港周氏宗親總會(huì)再出100余萬(wàn)元巨資復(fù)修該墓。目前,綠化工程等仍在緊張施工中。1959年,濂溪墓被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。經(jīng)過(guò)修復(fù),到目前為止已經(jīng)建成了牌樓、門(mén)樓、濂溪祠、愛(ài)蓮池等景點(diǎn)。據(jù)悉,濂溪墓后有弧形照壁,嵌2米高的青石碑三塊,分別鐫有周敦頤的代表作《通書(shū)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《太極圖說(shuō)》。
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