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太上老君
即是老子，姓李，名耳，字聃，又字伯陽(yáng)，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣人。曾任周朝守藏室之史。主無(wú)為之說(shuō)，后世以為道家始祖�？鬃訃L往問(wèn)禮，著有《道德經(jīng)》五千余言�，F(xiàn)今社會(huì)各行業(yè)中，如：鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。亦稱 為伯陽(yáng)、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽(yáng)、李老君。
目錄 概述 概述太上老君，全稱 一氣化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君 道德 天尊混元上帝 ，簡(jiǎn)稱老君。老君也，此即道之身也。元?dú)庵孀�，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于無(wú)生，先于無(wú)先，挺于空洞，陶育干坤。號(hào)曰無(wú)上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。夫老君者，乃元?dú)獾勒�，造化自然者也。為元始天尊所度的金仙上品，乃一切無(wú)有有無(wú)之祖，大道化身（自然規(guī)律、法則的化身）。居于在三十三天之上（道教的居天與佛教不同）。真正意義上的 道教 開(kāi)山道祖，位列至高神 三清 尊神之第三位，在千年中國(guó)道教的演變史中，一直擔(dān)任著極為重要的特殊角色 。
又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清為玉清 元始天尊 、上清 靈寶天尊 、太清道德天尊。
在道教宮觀“三清殿”，老君塑像居左位，手執(zhí)蒲扇。相傳老君居住在 太清圣境 �！� 西游記 》中，老君居“ 離恨天 兜率宮 ”；《 封神榜 》中，則是“ 大羅天 玄都洞 八景宮 ”。
老君是 三清 尊神中受到最多香火奉祀的神明，道教相信道家哲人 老子 是老君的化身，度人無(wú)數(shù)，屢世為王者之師；因其傳下 道家 經(jīng)典《 道德經(jīng) 》，故稱老君為道德天尊，也被道教奉為開(kāi)山祖師。
許多 道教 祖師 都自稱得到老君顯靈的 啟示 與教誨，如 漢朝 的 張道陵 、 南北朝 的 寇謙之 等。 唐朝 皇室 更尊奉老君為其始祖。
在商以前，老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽(yáng)甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于 玄妙玉女 ，經(jīng)八十一年，于武丁九年二月十五日降生。這是最早關(guān)于老君誕生之跡的紀(jì)傳。紀(jì)傳說(shuō)：周武王時(shí)老君仍為柱下史，號(hào)經(jīng)成子。授道周公，乃
布道于西極太秦，竺乾等國(guó)，號(hào)古先生。周昭王二十三年老君西過(guò)函谷關(guān)，度關(guān)令尹喜，授以道德五千言，此后被道教奉為開(kāi)山祖師。
北魏前稱道德天尊，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。 葛洪《神仙傳》匯集群書(shū)所見(jiàn)之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白發(fā)，故稱老子。亦有稱其母于李樹(shù)下生，生而能言，指樹(shù)而姓“李”。據(jù)東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子“離合于混沌之氣，與三光為終始”，“道成化身，蟬蛻度世”。
高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上�！段簳�(shū)》的《釋老志》稱太上老君“上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號(hào)。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊號(hào)，稱“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。立道教為國(guó)教。
中國(guó)道教（新學(xué)術(shù)主義派）對(duì)元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、 玉皇 大帝的闡述：
1、道教對(duì)現(xiàn)今宇宙起源的原因的闡述。
《清微三品大乘度劫真經(jīng)》：現(xiàn)今宇宙生成之前，虛無(wú)之里寂寞無(wú)表。無(wú)晶無(wú)光無(wú)經(jīng)無(wú)維。虛無(wú)的本源是道，道產(chǎn)生了物質(zhì)的基本，道貫通物質(zhì)的內(nèi)外，本身就具有無(wú)限的創(chuàng)造力，在無(wú)限里永恒存在，他是道的基礎(chǔ)，絕對(duì)的真實(shí)，生命之本，自然的靈魂。是一切物質(zhì)的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約圣經(jīng)里，他就是上帝耶和華。在印度教里，他就是梵天，在中國(guó)文化主流的思維里，他的形象就是元始天尊。在薩滿教里，他就是長(zhǎng)生天。 元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤蘊(yùn)融熔，陰陽(yáng)五行造化其形，萬(wàn)神開(kāi)始生于無(wú)極之中，時(shí)玄景未分，在空洞之際，天光冥遠(yuǎn)。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒(méi)紛紜，先天神祇飄蕩無(wú)憑。萬(wàn)物銷鑠咸滅。時(shí)無(wú)極圣眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會(huì)，被混沌銷鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會(huì)永失無(wú)存，拔盡本根。萬(wàn)眾只有仰靠元始祖尊開(kāi)創(chuàng)新宇，托付真身。
2、道教對(duì)宇宙形成的過(guò)程的闡述。
道的實(shí)現(xiàn)者-元始祖尊憐憫萬(wàn)世苦行，累劫良因的無(wú)極圣眾，于是現(xiàn)運(yùn)神通，攝眾圣道，藏于萬(wàn)氣 祖根 里，納于粟米之中，于無(wú)極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護(hù)養(yǎng)潤(rùn)其神，積七千余劫，太極經(jīng)咸應(yīng)度，新的宇宙形成，無(wú)極圣眾始布滿太極。
3、道教對(duì)元始天尊是造物主的闡述。
《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”元始祖尊在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無(wú)成 萬(wàn)象 ，慈愛(ài)有情，運(yùn)陰陽(yáng)養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物繁盛，始有盛衰的過(guò)程，推陳出新。因?yàn)樗难莼�，宇宙星空方能形成�?六合 之內(nèi)，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬(wàn)千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬(wàn)靈性最終的目標(biāo)，就是回到元始祖尊的源，參與萬(wàn)千世界的共循環(huán)。 現(xiàn)今宇宙是從無(wú)極中收縮后爆炸膨脹中來(lái)。光陰如梭，膨脹經(jīng)過(guò)八表之外，漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。
4、道教對(duì)什么是現(xiàn)今宇宙的闡述。
現(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹，經(jīng)過(guò)變化，宇宙內(nèi)形成了無(wú)數(shù)的星系，在無(wú)窮維度的空間�，F(xiàn)今的宇宙仍在膨脹，無(wú)極圣眾領(lǐng)悟無(wú)限深?yuàn)W的演化，成為宇宙中時(shí)空和物質(zhì)的主宰，而他（她）們的力量已經(jīng)能夠滲透無(wú)窮的時(shí)空，隨意構(gòu)造變化任何物質(zhì)，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團(tuán)體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命，播種智慧， 陶均 萬(wàn)品 。
5、道德天尊居大羅天的形成的闡述。
形成元始祖尊與不同時(shí)空的諸圣天尊，游歷于 洪荒 宇宙，創(chuàng)造神祇最佳的生存環(huán)境“ 大羅天境 ”六合三十六天三界樂(lè)園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最?yuàn)W妙美善的無(wú)極圣祖太元圣母用了約一百劫的時(shí)間，開(kāi)辟了新的時(shí)空，營(yíng)建了玄都玉京圣界，以便氤氳智慧，度化天地精華。道教謂玄都玉京由十二個(gè)過(guò)程建成。
�。ㄒ唬┦菚r(shí)無(wú)天無(wú)地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運(yùn)推自來(lái)，為萬(wàn)氣之根，空 洞結(jié)真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。
�。ǘ┦菚r(shí)二象分儀，開(kāi)張厚載，一時(shí)成型。
�。ㄈ┦菚r(shí)三千六百日月，一時(shí)同明，照耀諸天，無(wú)幽不砌。
�。ㄋ模┦菚r(shí)上圣大神妙行天真，無(wú)鞅數(shù)眾，朝禮 玉庭 ，玄行太空，贊詠靈文。
（五）天發(fā)自然妙樂(lè)，百千萬(wàn)種，一時(shí)同作，激朗玄宮，上慶神真。
�。┌僭伩丈�，十方宮商相和，皆成洞張。
�。ㄆ撸╄^停關(guān)，星宿不行，天無(wú)晝夜，四運(yùn) 齊晨 。
�。ò耍┳显仆卢q，流麗諸天，一切萬(wàn)物，普受光明。
�。ň牛┐合那锒�，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。
�。ㄊ┪� 鎮(zhèn)安 立，玄教無(wú)窮。
�。ㄊ唬┦菚r(shí)玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。
（十二）七寶奇林，一時(shí)空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見(jiàn)《 無(wú)上秘要 》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書(shū)經(jīng)》） 玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。后來(lái)，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營(yíng)衛(wèi)職官。
6、道教對(duì)于道德天尊與人類文明的開(kāi)始的闡述。
道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛(ài)化被萬(wàn)方，促進(jìn)天地生機(jī)勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹(shù)木，昆蟲(chóng)泥沙。無(wú)有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬(wàn)象，無(wú)窮無(wú)盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來(lái)。
《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運(yùn)不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，勃力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢(shì)外舒。自然是一個(gè)生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（ 流沙河 所著《現(xiàn)代版莊子》） 在道德世界中，古猿從自然世界進(jìn)入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)。肉體凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄，動(dòng)物屬性，靠食物轉(zhuǎn)化能量增強(qiáng)，產(chǎn)生欲望。魂是天宇大地靈氣的結(jié)合，是父母精血，是人體內(nèi)五行相生，相互運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙 大一統(tǒng) 的物質(zhì)屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運(yùn)動(dòng)生命，魂魄與大自然互相感應(yīng)，同步循環(huán)。（以上出自《智圓行方》）當(dāng)人的精神把靈魂引向無(wú)限美好的時(shí)候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運(yùn)動(dòng)。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬(wàn)萬(wàn)的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無(wú)限的宇宙結(jié)合，我的分子成了永恒的。凝聚時(shí)又成回舒適快樂(lè)的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是無(wú)窮無(wú)盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。
7、道教對(duì)開(kāi)天辟地的過(guò)程的闡述。
混元之時(shí)，元始祖尊于虛無(wú)之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結(jié)成未回之霞，運(yùn)混沌合 鴻蒙 溟熔。博覽執(zhí)臻，過(guò)數(shù)劫，終成圓體天球。經(jīng)三萬(wàn)度，由子入丑，大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃， 天水 地火不相容。元宰 陶鈞 ，凝結(jié)渾灝，環(huán)轉(zhuǎn) 周旋 ，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬(wàn)度，無(wú)所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次陶鈞，陰陽(yáng)初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無(wú)疆之化，天地成能。
8、道教對(duì)天地生命起源的闡述。
在開(kāi)天辟地的過(guò)程中，天地的運(yùn)行瞬息萬(wàn)變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無(wú)窮的法威，無(wú)所不在的主宰力量，運(yùn)驅(qū)陰陽(yáng)二氣，造就江河湖海。地球的磁力場(chǎng)、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開(kāi)始定...