孝道與道德底線教育

孝是中華文化和中國(guó)倫理的一大特色�？v觀人類幾千年的文明史，在世界上的許多民族中沒有哪一個(gè)民族像中華民族那樣重視孝，在數(shù)以百計(jì)的國(guó)家中，也沒有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣關(guān)注孝，世界上只有中國(guó)才有專門論述孝的經(jīng)典即《孝經(jīng)》。所以，孝既是我國(guó)的文化特色，也是我國(guó)的倫理特色。由于中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是"家國(guó)同構(gòu)"，從而形成"家國(guó)一體"和"君父一體"的社會(huì)體制，對(duì)父親的孝順要遷移到對(duì)君王的忠誠(chéng)。所以，孝還是中國(guó)古代政治的一大特色。

當(dāng)孝成為中華民族的一個(gè)重要的倫理特征之后，孝道自然在中國(guó)人的道德規(guī)范和社會(huì)活動(dòng)中占有十分特殊的地位，并發(fā)揮著十分重要的作用。對(duì)孝道的涵義，在不同的歷史時(shí)期，人們賦予其不同的內(nèi)涵，特別是在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了其政治利益的需要，更是賦予了孝道一些具有政治色彩的涵義。即便在現(xiàn)代社會(huì)，在探討孝道問題的過程中，一些學(xué)者對(duì)孝道的內(nèi)涵也提出了不同的主張，如有人認(rèn)為孝是對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、孝是對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、以孝治天下是孝的最高境界。[1]有人則認(rèn)為孝道主要是由愛心、敬意、忠德和順行構(gòu)成的，愛、敬、忠、順是孝道的倫理本質(zhì)。[2]但無論時(shí)代變遷，孝道的最基本的內(nèi)涵是一貫的，所謂孝道，就是以孝為準(zhǔn)則來處理親子關(guān)系的道德規(guī)范。也有人把孝道稱之為孝德。

所謂孝行則是指?jìng)�(gè)體在孝道支配下以行孝為行動(dòng)目的和行為效果的道德行為。孝行的主體一般總是晚輩，而行孝的對(duì)象則是長(zhǎng)輩。孝行應(yīng)該是在孝道的支配與指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，孝行必須是孝的動(dòng)機(jī)與孝的效果的統(tǒng)一。同孝道一樣，在不同的時(shí)代，人們對(duì)孝行的認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的。如葉公對(duì)孔子說："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。"但孔子則說："吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"(《論語·子路》)但是用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，這種行為不能視作孝行，甚至是一種觸犯法律的行為。從歷史的角度來考察，中國(guó)古代社會(huì)的孝行有比較豐富的具體內(nèi)容，但是在今天，這些內(nèi)容中有許多已經(jīng)過時(shí)，如"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"(《論語·里仁》)"不孝有三，無后為大。"(《孟子·離婁上》)等內(nèi)容，在今天顯然是不合時(shí)宜的。

孝道是一種以孝為核心內(nèi)容的道德規(guī)范，孝行則是一種以行孝為目的的道德行為，二者之間相互聯(lián)系、相互區(qū)別，孝行是孝道的外在體現(xiàn)和客觀效果，而孝道是孝行的內(nèi)在意向和主觀動(dòng)機(jī)，孝道支配著孝行的產(chǎn)生，而孝行的結(jié)果也可以豐富和提升孝道。

孝文化的外延比孝道和孝行都廣，它是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)人關(guān)于孝的意識(shí)、孝的思想、孝的觀念、孝的制度、孝的行為、孝的典籍、孝的禮儀、孝的藝術(shù)作品等的統(tǒng)稱。我們可以把孝文化界定為一切關(guān)于孝的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。孝道和孝行都是孝文化的重要內(nèi)容，而孝道更是孝文化的核心內(nèi)容。因?yàn)樾⑿惺窃谛⒌赖闹�配下進(jìn)行的，所以，孝道在孝文化中具有更為突出的地位。在孝文化中的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化中，關(guān)于孝的觀念文化是核心，而孝道是一種道德觀念，所以，從孝文化的三個(gè)層面文化的比較中，也可以得出孝道是孝文化核心內(nèi)容的結(jié)論。

孝道既是孝文化的重要內(nèi)容，也是我國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的重要組成部分。所謂道德，就是調(diào)整人際之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在人類社會(huì)的各種人際關(guān)系中，親子關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。孝道作為處理親子關(guān)系的行為規(guī)范，可以說是社會(huì)個(gè)體必須遵循的最基本的道德準(zhǔn)則，遵守孝道，孝敬父母，是社會(huì)成員必須遵循的道德底線。正因?yàn)樾⒌朗侨祟惿鐣?huì)的道德底線，所以，在中國(guó)古代，人們才提出"百德孝為本，百善孝為先"。

二、道德底線的內(nèi)涵與道德底線教育的缺失

道德底線是人們對(duì)維護(hù)社會(huì)生活的最基本的道德規(guī)范的一種形象的表述。它是守衛(wèi)人的最基本的良知和尊嚴(yán)的最低防線，是使人不至于墮落為禽獸的最后防線。道德底線究竟是指哪些道德規(guī)范和內(nèi)容?對(duì)這個(gè)問題人們有不同的看法。有人提出："何謂大學(xué)生的道德底線?講誠(chéng)信，講正義，有責(zé)任感，遵紀(jì)守法，尊重科學(xué)、理性，信奉現(xiàn)代文明及禮儀，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。[3]"有人認(rèn)為："道德底線教育的內(nèi)容，無非是人類社會(huì)共同要求的基本品質(zhì)--正直、誠(chéng)實(shí)、富有同情心等。"[4]有人則認(rèn)為："當(dāng)今中國(guó)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是社會(huì)崇高理想的失落，不是榮耀意識(shí)與大國(guó)精神的如何培養(yǎng)，而是公民道德中恥感的全面喪失�！�這個(gè)道德的最低下限，便是人之為人所必須應(yīng)具備的恥感意識(shí)。"[5]還有人提出："誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的'道德底線'。"[6]由此可見，在道德底線內(nèi)涵的看法上可謂仁者見仁、智者見智。然而，許多人在論及道德底線的內(nèi)涵時(shí)都把孝道拋在一邊，這種沒有把孝道作為重要內(nèi)容的道德底線顯然是一條不完整的底線。道德是調(diào)整和處理各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范。在人類社會(huì)各種各樣的人際關(guān)系中，親子關(guān)系是基本的人際關(guān)系，它是每個(gè)社會(huì)成員在其成長(zhǎng)過程中首先要遇到的一種人際關(guān)系。個(gè)體只有在學(xué)會(huì)正確處理親子關(guān)系之后，在此基礎(chǔ)上再去學(xué)會(huì)如何調(diào)整和處理其他人際關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、夫妻關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等等。一個(gè)人如果連自己的父母都不尊敬，很難想象他會(huì)去尊敬師長(zhǎng)、尊重他人；一個(gè)連自己的父母都不愛的人，不可能奢望他會(huì)去愛他人、愛事業(yè)、愛祖國(guó)、愛人類。所以，孝道應(yīng)該作為道德底線中的重要內(nèi)容，應(yīng)該成為道德底線中的重要規(guī)范。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中，我們要高度重視道德底線教育。當(dāng)年烏克蘭教育家蘇霍姆林斯基十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德底線教育，帕夫雷什學(xué)校每年迎接新生入學(xué)時(shí)，總要在一進(jìn)學(xué)校大門的墻壁上掛著一幅大標(biāo)語，上面寫著："孩子，要愛你的媽媽！"有人認(rèn)為應(yīng)該掛上"愛祖國(guó)、愛人民"這樣的標(biāo)語，蘇霍姆林斯基回答說，一個(gè)不愛自己母親的人將來不可能熱愛祖國(guó)這個(gè)母親。只有教會(huì)學(xué)生先愛自己的媽媽這個(gè)母親，將來才會(huì)熱愛祖國(guó)這個(gè)母親。然而，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中，道德底線教育并沒有得到重視。雖然，我國(guó)學(xué)校的德育工作多年來一直受到全社會(huì)的高度關(guān)注，我們一直要求廣大教師既要做經(jīng)師，更要做人師，要把教會(huì)學(xué)生如何做人放在第一位。我國(guó)的教育通常被分作德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)組成部分，多年來我們一直倡導(dǎo)五育并重、德育為首。但實(shí)際上，我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效性并不高。學(xué)校德育缺乏實(shí)效性的原因是多方面的，但忽視道德底線教育是其中一個(gè)重要原因。在我國(guó)的學(xué)校德育工作中，過分地重視了政治教育而忽視了道德教育，在道德教育過程中，過分地重視培養(yǎng)學(xué)生的理想的完美人格而忽視了道德底線的教育。在我國(guó)的學(xué)校里，教育者總是教育學(xué)生要如何去愛祖國(guó)、愛人民、愛共產(chǎn)黨、愛社會(huì)主義，卻很少教育學(xué)生要去愛自己的父母。我們的教師總是在教導(dǎo)學(xué)生要怎樣去關(guān)心同學(xué)、關(guān)心集體、關(guān)心祖國(guó)，卻很少引導(dǎo)學(xué)生要去關(guān)心父母。我們的教師總是要求學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)有所成，將來才能為社會(huì)主義大廈添磚加瓦，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，但很少去要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)有成后讓自己的父母過上舒適和幸福的生活。我國(guó)的教育者為學(xué)生樹立的道德榜樣都是舍己救人的英雄和大公無私的模范，基本上沒有那種自食其力、孝敬父母、遵紀(jì)守法的普通公民�？傊�，我國(guó)學(xué)校的道德教育還是繼承了中國(guó)古代學(xué)校教育的那種培養(yǎng)"圣人"、"賢人"和"君子"等道德精英的傳統(tǒng)模式。但是，在21世紀(jì)，學(xué)校教育得到了高度的普及，即便是高等教育在我國(guó)也已經(jīng)步入了大眾教育的時(shí)代�？墒�，我們學(xué)校教育的德育模式，還停留在精英教育時(shí)代，還是把所有的學(xué)生都當(dāng)成道德精英來培養(yǎng)，還是把每個(gè)學(xué)生完美人格的形成作為道德教育的目標(biāo)，這顯然是脫離現(xiàn)實(shí)的。其結(jié)果自然是大多數(shù)學(xué)生沒有成為教育者所期望的道德楷模，不具備教育者所希望形成的完美人格，與此同時(shí)，因缺乏道德底線教育，又有許多學(xué)生缺乏最基本的道德規(guī)范，沒有形成能夠適應(yīng)社會(huì)需要的最基本的道德品質(zhì)。

三、從孝道教育著手來加強(qiáng)道德底線教育

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校在德育過程中普遍存在的忽視道德底線教育的現(xiàn)狀，要提高我國(guó)學(xué)校道德教育的實(shí)效，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，就必須高度重視道德底線教育。孝道是道德底線的最重要的內(nèi)容，是每個(gè)人必須遵守的最基本的道德規(guī)范，所以，孝道教育是開展道德底線教育的基本內(nèi)容，也是最重要的途徑。正如中國(guó)古人所言："夫孝，德之本也，教之所由生也。"(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。

以孝道教育為內(nèi)容來開展道德底線教育，既符合道德教育的規(guī)律，也符合中國(guó)的國(guó)情。教育者在開展道德教育、知識(shí)教育和審美教育的過程中，都必須遵循先近后遠(yuǎn)、先易后難、由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。每個(gè)人最初形成的人際關(guān)系是親子關(guān)系，然后才會(huì)去形成其他的人際關(guān)系。因此，在道德教育過程中，教育者教導(dǎo)學(xué)生去孝敬長(zhǎng)輩、尊敬父母，是學(xué)生最容易作到的事情，同時(shí)也是最重要的事情。"愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。"(《孝經(jīng)·天子章》)學(xué)生只有在尊敬父母的基礎(chǔ)上，才能逐步學(xué)會(huì)去尊敬老師、尊重同學(xué)；只有在學(xué)會(huì)如何處理親子關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能學(xué)會(huì)如何去處理師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系。這種從孝道教育著手的道德底線教育體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。由于中國(guó)是一個(gè)十分重視親情和血緣關(guān)系的國(guó)家，所以，教育者教導(dǎo)年輕一代孝順父母、孝敬長(zhǎng)輩，既適應(yīng)每個(gè)家庭的需要，也符合整個(gè)社會(huì)的利益，還能繼承中華民族的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。

在以孝道教育為途徑來開展道德底線教育的過程中，教育者要突出培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于父母的責(zé)任感。子女對(duì)父母盡孝的重要體現(xiàn)就是要對(duì)父母負(fù)責(zé)，要對(duì)父母的軀體健康負(fù)責(zé)，要關(guān)心父母的身體；要對(duì)父母的心態(tài)和心情負(fù)責(zé)，要讓父母能夠做到心情舒暢；要對(duì)父母的生活質(zhì)量負(fù)責(zé)，不能讓父母生活在痛苦之中；要對(duì)父母對(duì)自己所寄予的期望負(fù)責(zé)，不能讓父母對(duì)自己感到失望。總之，要有一種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。這種責(zé)任感的形成，能夠?yàn)閷W(xué)生形成其他方面的責(zé)任感奠定良好的基礎(chǔ)。責(zé)任感是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)成員必須具備的最基本的道德素養(yǎng)，而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母的責(zé)任感是提高學(xué)生責(zé)任意識(shí)的最好途徑。一個(gè)對(duì)自己的父母都不負(fù)責(zé)的人，怎么可能會(huì)對(duì)集體、他人、社會(huì)和事業(yè)負(fù)責(zé)。

以孝道教育為平臺(tái)來開展道德底線教育，還要大力培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷。目前，在青少年學(xué)生中有不少人缺乏感恩意識(shí)，感恩情懷淡薄。據(jù)一些媒體報(bào)道，已經(jīng)過世的深圳青年歌手叢飛是一位愛心大使，他用自己義演所得的300萬資助了178名貧困學(xué)生，但是在叢飛身患絕癥住院期間，那些受過叢飛資助的貧困生，包括一些已在深圳工作的大學(xué)生，竟無一人到醫(yī)院看望叢飛。有人把我國(guó)一些青少年學(xué)生所存在的一些問題歸納成四句話：對(duì)人不感激、對(duì)事不努力、對(duì)物不珍惜，對(duì)已不克制。要培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷，孝道教育是最重要的途徑和內(nèi)容。一個(gè)人首先要對(duì)自己的父母懷有感恩意識(shí)，要對(duì)自己的父母產(chǎn)生強(qiáng)烈的感恩情懷。教育者要引導(dǎo)青少年學(xué)生了解父母為自己的成長(zhǎng)所付出的艱辛，要對(duì)自己的父母懷有一種強(qiáng)烈的感激之情。一個(gè)學(xué)生在對(duì)自己的父母產(chǎn)生了感恩意識(shí)和感恩情懷的基礎(chǔ)上，他的感恩對(duì)象會(huì)逐步擴(kuò)大，他會(huì)感謝自己的老師和同學(xué)，會(huì)感謝所有幫助過他的人，最后會(huì)達(dá)到對(duì)人能感激、對(duì)事很努力、對(duì)物很珍惜、對(duì)已能克制的境界。

以孝道教育為手段來實(shí)施道德底線教育，還是構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)的重要措施。構(gòu)建和諧社會(huì)是十三億中國(guó)人的共同心愿，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，和諧社會(huì)是億萬個(gè)和諧家庭構(gòu)成的，沒有和諧的家庭，就沒有和諧的社區(qū)，也沒有和諧的社會(huì)。百善孝為先，家和國(guó)昌盛，遵守孝道是家庭和睦、人際和諧的重要條件，在任何時(shí)代，如果孝道不存、孝心喪失，勢(shì)必造成家庭不睦、人際失和、社會(huì)不寧的局面。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重，在一些家庭，赤祼裸的金錢關(guān)系已經(jīng)取代了家庭人倫的溫情，愛而無報(bào)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏密切相關(guān)。所以，重視孝道，加強(qiáng)道德底線教育，是實(shí)現(xiàn)家族和睦、人際和諧的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要措施。

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