幸福感比學(xué)習(xí)成績更重要

幸福感比學(xué)習(xí)成績更重要——《守護(hù)孩子的幸福感》序言 有的父母過分關(guān)注孩子現(xiàn)時(shí)的快樂，殊不知這不但影響孩子關(guān)心他人的能力，長遠(yuǎn)來看甚至還危及孩子自身的幸福感。有些父母十分注重孩子的學(xué)業(yè)成績，殊不知這不僅增加了孩子的壓力，也影響到孩子的品格成長。有的父母出于情感的需要過分依賴子女，將自己的需求與孩子的需求混為一談，殊不知這不僅妨礙了自己與孩子之間的正常溝通，還嚴(yán)重危害了孩子的道德成長。（美）韋斯伯德著，福建教育出版社2010年4月出版 道德是幸福感形成的源泉    《格林童話》中有這樣一則故事：爺爺老了，吃飯時(shí)飯菜常從嘴里漏出來，兒子兒媳便不讓他上桌吃飯。有一回爺爺不小心把碗摔碎了，兒媳婦破口大罵，說以后要用木盆給老人盛飯。有一天，夫妻倆看見兒子在地上擺弄一堆小木片。父親問兒子在做什么，兒子回答說：“我在做木盆呢，等你和媽老了的時(shí)候，我用這只木盆給你們盛飯�！狈蚱迋z聽后十分慚愧，他們重新把老人請(qǐng)上桌吃飯，并細(xì)心照顧。    故事的喻意很明顯：作為孩子的養(yǎng)育者，父母對(duì)孩子的品格影響巨大，是孩子品格教育成敗的主要責(zé)任人。    在《守護(hù)孩子的幸福感》中，我們?cè)俅温牭搅诉@個(gè)故事。作者理查德·韋斯伯德告訴我們：幸福感比成績更重要，而道德是幸福感形成的源泉。道德成長、道德完善將貫穿人的一生；為了培養(yǎng)品格健全的孩子，成人在道德成長方面應(yīng)進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。    韋斯伯德是哈佛大學(xué)肯尼迪教育學(xué)院的著名兒童心理學(xué)家。他在1997年出版的《脆弱的孩子》一書中，深入剖析了美國兒童所面臨的種種社會(huì)問題，引起全社會(huì)對(duì)兒童問題的關(guān)注。    時(shí)隔12年，韋斯伯德再次向世人奉獻(xiàn)了這本充滿人性關(guān)懷的著作。作者和他的團(tuán)隊(duì)，在波士頓的3所學(xué)校進(jìn)行了長期的觀察、訪談，對(duì)于兒童道德形成進(jìn)行了深入研究。同時(shí)，作為3個(gè)孩子的父親，作者對(duì)于自己家庭教育的實(shí)踐也進(jìn)行了深刻的反思，書中的許多故事來自他的親身體驗(yàn)�？梢哉f，這本書是充滿思想和智慧的實(shí)踐指南。過幸福完整的教育生活，守護(hù)孩子的幸福感    作者認(rèn)為，關(guān)愛他人、富有責(zé)任感等美好品格是孩子幸福人生的保障。人們有必要重新審視自己的養(yǎng)育實(shí)踐，以免繼續(xù)妨礙孩子的品格發(fā)展卻不自知。    在現(xiàn)實(shí)生活中，許多父母在努力守護(hù)著孩子的幸福感的時(shí)候，由于缺乏某些方面的知識(shí)和修養(yǎng)，恰恰成為絞殺孩子幸福感的劊子手。韋斯伯德發(fā)現(xiàn)，許多父母及肩負(fù)教育重任的成年人在教育方面持有錯(cuò)誤觀念，他們意圖良好，但無意中卻阻礙了孩子關(guān)鍵品質(zhì)的發(fā)展。如有的父母過分關(guān)注孩子現(xiàn)時(shí)的快樂，殊不知這不但影響孩子關(guān)心他人的能力，長遠(yuǎn)來看甚至還危及孩子自身的幸福感。有些父母十分注重孩子的學(xué)業(yè)成績，殊不知這不僅增加了孩子的壓力，也威脅了孩子的品格成長。有的父母出于情感的需要過分依賴子女，將自己的需求與孩子的需求混為一談，殊不知這不僅妨礙了自己與孩子之間的正常溝通，還嚴(yán)重危害了孩子的道德成長。    在美國，同樣有許多家長將孩子的優(yōu)秀成績視為養(yǎng)育的主要任務(wù)。韋斯伯德認(rèn)為，這個(gè)目標(biāo)可能讓孩子感到痛苦，并威脅他們自我意識(shí)中某些品質(zhì)的發(fā)展，而這些品質(zhì)正是欣賞他人、誠實(shí)待人與關(guān)愛他人的基礎(chǔ)�！坝行└改敢愿�隱蔽、往往未經(jīng)權(quán)衡的方式狂熱追求孩子的優(yōu)異成績，他們對(duì)孩子造成的損害更為普遍�！表f斯伯德認(rèn)為，這一切問題產(chǎn)生的原因，是父母沒有理解幸福感背后的道德觀和價(jià)值觀。他提出，“情感就像失控的巴士，而價(jià)值觀則是掌控方向盤的司機(jī)”。如果因?yàn)樽非蟪煽�，而讓孩子失去了幸福感，孩子的人生就�?huì)充滿陰霾。    教師和父母的道德指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)    韋斯伯德認(rèn)為，雖然學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年的品格教育負(fù)有重要職責(zé)，但是，教師和父母的道德指導(dǎo)作用能否相互促進(jìn)卻是問題的關(guān)鍵。“若教師和父母能夠協(xié)力合作，那將大有裨益；反之則存在巨大風(fēng)險(xiǎn)�！彼�以，他主張營造出能激勵(lì)教師從事道德指導(dǎo)工作的校園文化，可以采取更多措施讓各類家長參與進(jìn)來，包括難以相處的父母。    韋斯伯德指出：“盡管對(duì)于任何教師或管理人員來說，與偏執(zhí)或令人討厭的父母打交道都非易事，但只要學(xué)校真正重視道德發(fā)展，就不可能將這些父母拒之門外，因?yàn)檎�是他們的孩子存在著更大的道德風(fēng)險(xiǎn)。”他認(rèn)為，學(xué)校沒有必要刻意從根本上改變這些父母，但校方可以為教師提供不間斷的支持和指導(dǎo)來幫助他們與父母進(jìn)行溝通，包括避免教師動(dòng)輒受到指責(zé)或代人受過，以及幫助處理班級(jí)偏見。教師必須認(rèn)識(shí)到，在表面的傲慢和權(quán)利之下，父母往往忍受著內(nèi)心的擔(dān)憂與孤立，他們可能害怕將孩子交付給一個(gè)陌生人，或是害怕失去對(duì)孩子的控制。所以，韋斯伯德提出，無論哪種類型的學(xué)校，都應(yīng)該設(shè)法讓父母參與到一個(gè)道德團(tuán)體中，參與到學(xué)校生活中，如作為課堂志愿者、加入家長委員會(huì)或作為某個(gè)具體項(xiàng)目小組的成員等。這也有助于父母不僅關(guān)心自己的孩子，而且關(guān)注其他的孩子；不僅關(guān)心學(xué)習(xí)成績，而且關(guān)注道德發(fā)展。    培養(yǎng)高尚道德需要有意識(shí)且持續(xù)的努力    關(guān)于道德發(fā)展的價(jià)值，是這本書的重要主題，也是韋斯伯德花費(fèi)筆墨最多的內(nèi)容。他一再指出：“太多父母在促進(jìn)孩子學(xué)業(yè)成績方面過于積極，而在引導(dǎo)其道德生活方面則顯得過于被動(dòng)。對(duì)于之前幾乎每代父母都了然于胸的一個(gè)事實(shí)我們卻視而不見，那就是培養(yǎng)高尚道德需要有意識(shí)且持續(xù)的努力。”他告誡父母：雖然我們知道應(yīng)該追求自己本性中善良的一面，但面對(duì)削弱自己指導(dǎo)作用的障礙時(shí)，我們卻并未采取任何措施，也看不見自己身上所具有的真正的道德潛力。而我們?cè)谶@些方面的失敗將使孩子付出昂貴的代價(jià)。    在該書的最后，韋斯伯德充滿激情地寫下了讓我們非常感動(dòng)的一段話：“我們完全有能力將孩子培養(yǎng)成情感豐富并負(fù)責(zé)任的人，培養(yǎng)成正直守諾的人。并不是說要讓孩子過偽善的、自命清高的、苦行僧式的生活，相反，我們要讓孩子們成人后能夠感受到對(duì)道德問題進(jìn)行質(zhì)疑、與人們共建合乎道德規(guī)范的世界觀的必要性，讓他們感受到這一過程的奇妙和生動(dòng)，讓他們成為關(guān)注、追求道德復(fù)雜性的人，成為探究、追尋自己最高人性標(biāo)準(zhǔn)的人，成為能與親友建立活躍的愛的關(guān)系的人。我們要讓孩子們成為能夠敏感于他人痛苦的人，成為能夠意識(shí)到自己對(duì)不同階層、種族或背景的人均負(fù)有責(zé)任的人，成為愿意以某種方式對(duì)世界作出貢獻(xiàn)的人——因?yàn)檫@些孩子肩負(fù)著將先輩們最高尚的道德原則傳承下去的使命、肩負(fù)著保護(hù)子孫后代福祉的使命。我們必須對(duì)孩子有更高的要求，我們必須相互提出更高的要求，我們必須對(duì)自己提出更高的要求。”    幸福源自道德。我想，這不僅是韋斯伯德對(duì)美國的家長們說的，也是對(duì)中國的家長們說的。如何守護(hù)我們孩子的幸福感，在今天仍然是一個(gè)重要的課題。    （本文系朱永新為《守護(hù)孩子的幸福感》所寫序言）

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